Escritos de filosofía política

Mijail A. Bakunin

Parte I

Compilación de escritos: María García

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1-La concepción del mundo

Naturaleza: es la suma de las transformaciones efectivas de las cosas que existen que se producirán en su seno. La interacción de unas cosas con las otras.

Estas acciones y reacciones no son predeterminadas, o conocidas de antemano, sino espontáneas. La naturaleza es necesidad racional.

La naturaleza crea los mundos y también la sociedad humana.

Ley natural: todas las cosas están gobernadas por leyes inmanentes constitutivas de su naturaleza. La ley natural es la ley real porque es inseparable de las cosas.

Ley suprema: es la suma de todas las leyes conocidas y desconocidas del universo.

Dios: no es regulador de los mundos, sino creación humana (mental). Es diferente a la lógica, que rige a la naturaleza, es decir que no existe. Dios solo existe si se niegan las leyes naturales. Si el mundo no es caos, sino que tiene un orden inmanente, Dios no existe.

Teología y metafísica: difieren de la ciencia por trabajar con hipótesis inverificables.

Ciencia: la ciencia universal es un ideal inalcanzable por las limitaciones humanas y por la vastedad del universo.

Leyes universales: son las de la materia (equilibrio, gravitación, calor, luz, etc.) y las de la voluntad, sentimientos e inteligencia (las del hombre como funciones materiales de la materia organizada y viviente). Estas son leyes generales.

Las que rigen hechos particulares como leyes geológicas, a los organismos vegetales, animales y las del desarrollo ideal y social del hombre son leyes particulares.

Abstracción y análisis: deben ser usados ambos por el hombre para el conocimiento necesario de la naturaleza.

2-Idealismo y materialismo

El desarrollo del mundo material y de la inteligencia humana es un movimiento natural de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior.

Idealistas: el sistema de los idealistas es prácticamente lo opuesto. Hacen partir el pensamiento humano de lo superior diferenciándose de la ciencia y la lógica que parten de lo simple hasta llegar a lo mas complicado.

Metafísicos: son idealistas. Comienzan con Dios (perfección) hasta llegar al ser (imperfección) pero no explican como se produce el pasaje.

La conexión Dios-hombre destruye a alguno de los dos miembros. Si Dios existe, entonces el hombre es un esclavo. Dios solo podría libertar al hombre dejando de existir.

Idealismo religioso o filosófico: es la bandera de la fuerza bruta y de la explotación material.

Materialismo: bandera de la igualdad económica y de la justicia social. El materialismo teórico sostiene que todo desarrollo implica la negación de su punto de partida. El punto de partida es material (animalidad), luego la negación debe ser ideal (humanización, emancipación de las sociedades).

Niega el libre albedrío para llegar a la libertad. Niega el principio de autoridad por aparearlo a la bestialidad.

Marxismo: sostiene que toda la historia y las manifestaciones más ideales de la vida humana, individuales y colectivas, morales, religiosas, científicas, artísticas, etc. Son el resultado inevitable de fenómenos económicos. Los hechos producen las ideas y no a la inversa.

Dogmas del materialismo: 1) ateísmo

2) posibilidad y necesidad de la realización de los bienes celestiales en la tierra.

3-Ciencia: un esbozo general

Objeto de la ciencia: conceptualización y reproducción de las leyes naturales.

Método de la ciencia: observación y análisis (de lo particular a lo general). Experimentación teniendo como base la suma de experimentaciones colectivas históricas sometida al tamiz crítico individual contemporáneo.

La ciencia es diferente de la creencia porque no es terminante.

Propiedades: abstracción, no puede captar de las cosas su verdadero aspecto material e individual, inmutabilidad, impersonalidad, generalidad e insensibilidad.

La ciencia no crea nada sino que reconoce y establece relaciones de la vida real. Cada vez que la ciencia intenta crear o proponer algo su resultado es pobre y ridículamente abstracto, exangüe y sin vida. Se deduce que la misión de la ciencia es iluminar la vida y no gobernarla.

La ciencia esta precedida por la teología y la metafísica, y sus explicaciones e intenta superarlas por eso rechaza la fe de los teólogos y sus sistemas de revelaciones, sus ideas sobre el universo, Dios y el alma, diferentes de la materia real.

Socialismo: desde el punto de vista moral es la propia estima del hombre que sustituye al culto divino.

Desde el punto de vista científico es la proclamación de un principio que entro en la conciencia del hombre y permitió las investigaciones y el desarrollo de la ciencia positiva tanto como el movimiento revolucionario del proletariado.

Entonces el desarrollo del problema económico es la base del desarrollo religioso, filosófico y social.

Sociología: ciencia de leyes generales de las sociedades humanas. Es el ultimo escalón y cima de la filosofía positiva.

Necesaria para lograr la libertad y prosperidad en el medio social usando las leyes naturales que gobiernan ese medio. También indica las causas generales del sufrimiento individual.

4-Ciencia y autoridad

Un cuerpo de científicos en el gobierno se olvidaría de la ciencia y se dedicaría a perpetuar su poder idiotizando a las masas para dominarlas mas fácilmente. No es posible un gobierno de la ciencia.

Riesgos: perpetuación en el poder.

utilización de los gobernados para experimentos científicos y también del cuerpo social.

instauración de una aristocracia de la sabiduría.

Ciencia versus arte: el arte individualiza situaciones y personas que ha conocido trayendo a nuestra mente personas de carne y hueso. La ciencia es la agrupación sistemática y metódica de la vida pasajera y real en el altar de la abstracción.

Causas de la imposibilidad de un gobierno de científicos:

la ciencia es imperfecta e inacabada y esta siempre en evolución

una sociedad que se sometiera a una legislación científica no porque la considere razonable sino por el peso de la ciencia de la cual emana se convertiría pronto en una sociedad de bestias

peligro de corrupción absoluta de sus miembros dirigentes

Ni a los científicos ni a ningún otro se debe otorgar el poder del gobierno porque debido a la inmutable ley social los investidos con tal poder se convierten necesariamente en opresores y explotadores de la sociedad.

Para resolver el dilema de que la ciencia es necesidad racional pero no debe intervenir en el ordenamiento real y práctico de la sociedad es necesario difundir la ciencia para que sea propiedad de todos.

5-La ciencia moderna se ocupa de falsedades

Escuelas y universidades se han convertido en mercados de privilegio donde se venden falsedades.

Teología: ciencia de la divina falsedad

Jurisprudencia: ciencia de la falsedad humana, etc. Son ciencias aristocráticas y autoritarias.

Pero la historia, la economía, la filosofía y la política están igualmente falseadas por carecer de una base científica natural y estar basadas en la teología, la metafísica y la jurisprudencia.

Ciencias exactas y naturales: tienen base científica, conocimiento exacto, utilizan el análisis y el razonamiento democrático, son liberales y revolucionarias.

La educación y la ciencia son privilegio de la burguesía y están a su servicio, lo mismo que el arte, la industria, el comercio y el crédito.

Esto abre una brecha entre una minoría educada y la masa inculta sometida a la explotación. Esta minoría rica tiene acceso al conocimiento y el conocimiento, oportunidad de enriquecerse más.

El pueblo, sin la ciencia, puede hacer revoluciones, pero no erigir sobre ellas la igualdad de los derechos, la justicia y la libertad.

6-El hombre: naturaleza animal y naturaleza humana

La ciencia universal ha reconocido dos mundos: el mundo espiritual y el material, el divino y el humano (concepto dualista).

La antigüedad y la universalidad de la creencia en Dios se han vuelto prueba irrefutable de su existencia. Pero el absurdo es viejo y la verdad es joven porque el hombre evoluciona así y la verdad es producto del desarrollo histórico y no punto de partida del instinto a razón.

El origen del hombre: el hombre primitivo se diferenció de los otros animales por el pensamiento y el impulso de rebelión.

Estos factores son puramente propiedades de la materia animal organizada y del mecanismo material cerebral, lo mismo que la inteligencia, la imaginación, la memoria, el sentimiento, la voluntad y la sensación.

Esta materia orgánica procede a su vez de la materia inorgánica y constituye todo el universo. Este argumento refuta todo dualismo y se conforma como monismo.

El trabajo es una necesidad: no escapa ninguna especie viviente a esto pero el hombre satisface no solo necesidades animales, sino también sociales. Solo al liberarse de las necesidades animales (hambre, abrigo, peligros naturales) puede dedicarse a humanizarse, perfeccionarse y convertir su trabajo en progresivo.

7-El hombre como conquistador de la naturaleza

La acción humana sobre la naturaleza está determinada por las leyes naturales. No puede derrotarla porque está gobernada por ella.

Cuando el hombre emprende actos aparentemente hostiles a la naturaleza, sólo obedece a las leyes de esa misma naturaleza.

Esta subordinación no es esclavitud porque el hombre es parte de la naturaleza y no externo a ella. Pero sí hay una naturaleza de la que debe liberarse: la naturaleza externa, no puede escaparse de ella, pero sí vencerla a través del conocimiento de las leyes que la rigen.

El hombre debe aplicar el mismo método para la corrección de su propia naturaleza (debilidades, imperfecciones).

8-Mente y voluntad

El hombre es continuación de la vida animal, constituyéndose la inteligencia (abstracción, memoria, palabra, formación de ideas, etc.) en diferencia cuantitativa pero no cualitativa porque todo animal posee algo de inteligencia.

La abstracción: permite crear las ideas de Universo y Absoluto, base del análisis y de la ciencia experimental.

El hombre debe auto-conocerse para realizarse y lograr el fin supremo: la libertad.

La naturaleza es la única posible dignidad y libertad para el hombre. No puede destruir sus leyes pero sí debe elevarse sobre ella y crear, todo bajo un impulso de la propia naturaleza.

La voluntad: debido a su inteligencia el hombre posee una voluntad libre porque se opone a la acción mecánica y al instinto. Pero es determinada por su ambiente y núcleo social y es producto material del organismo.

La voluntad o facultad volitiva puede desarrollarse con educación y entrenamiento.

El hombre (mente y voluntad) es el producto de influencias externas, adquiriendo sólo una independencia relativa para auto-formarse.

9-El hombre sometido a la inevitabilidad universal

Causalidad universal, fuerza motriz universal, naturaleza: determina el curso de los acontecimientos, es ciego e inconsciente.

Ley de gravitación o movimiento: ley principal de la cual se derivan las demás leyes.

Ley de nutrición: formulada por Augusto Comte, sólo para seres vivos, consiste en: 1-absorción de nutrientes, 2-exhalación de moléculas.

El problema de la nutrición, (ley general y fundamental para todos los seres vivos), el gran problema de la economía social es la base para todos los desarrollos posteriores de la humanidad.

Ley de nutrición más sensibilidad e irritabilidad: ley genérica de todo el mundo animal.

Las facultades naturales de los animales deben ser ejercitadas sino se atrofian. El hombre debe comer, beber, etc., debe protegerse, amar y procrear, querer esas condiciones para sí, reflexionar y trabajar.

Libre albedrío: rechazado por la ciencia por lo tanto el hombre no es absolutamente responsable de sus actos, sino proporcionalmente al grado de reflexión al que haya llegado (no hay responsabilidad jurídica).

10-La religión en la vida del hombre

La conciencia universal siempre ha creído en el dualismo. Las pruebas de este dualismo son la antigüedad y la universalidad.

Pero: la antigüedad sólo demuestra que el hombre partió del absurdo y que dualismo es absurdo.

la universalidad sólo muestra la identidad de la naturaleza humana en el mundo entero.

Origen de la religión: se origina en el sentimiento de absoluta dependencia de los hombres respecto a la naturaleza omnipotente. El temor es el comienzo de la religión, más fuerte en el hombre porque es más indefenso al nacer, porque su infancia dura más y porque su poder de reflexión lo separó en un estado primitivo de la comunión con los otros seres naturales.

.

2-brujería: el brujo (una persona) encarna los valores divinos en todo momento. Luego por ciertos lapsos de tiempo, sólo cuando está poseído por el dios.

3-adoración de fenómenos naturales: el hombre busca la divinidad lejos de él, pero dentro del mundo conocido (sol, luna, etc.), deviniendo en el panteísmo.

4-Dios: espiritual, invisible y extramundano, universal, omnipotente y creador.

Creación de Dios: gracias al poder de abstracción del hombre es que logra unificar la totalidad de objetos terrestres en una representación limando sus diferencias y manteniendo lo que tienen en común.

De ahí que contra más sean los objetos incluidos, más abstracta se hace y más despojada de realidad.

Al tratar de abarcar todo el mundo conocido y desconocido mediante el poder abstractivo, sólo hay algo capaz de llenarlo: Dios, el ser indeterminado, la nada absoluta.

Dios es la abstracción absoluta, producto del pensamiento humano, trascendiendo todo ser conocido y que tras de haberse despojado de todo contenido real y haber llegado al mundo absoluto lo pone como el Ser Supremo, Uno y Único, sin reconocerse a sí mismo en esta desnudez.

11-El hombre necesitaba buscar a Dios dentro de sí mismo

Atributos de Dios: ser supremo, preexistente y predeterminante, fuente y causa de la creación, inmutable.

El hombre no encontró a Dios afuera, entonces lo buscó adentro de él despreciando todo lo real y viviente. Al crear a Dios producto de su pensamiento y no reconociéndose como el creador, comenzó a adorarlo, convirtiéndose él mismo en una pobre criatura.

Del reconocimiento de Dios devienen todas las experiencias humanas y el hombre le atribuyó a Dios todas las cualidades que descubría en sí mismo. De ahí se deduce que Dios es un saqueador. La razón, el amor y la justicia humana, al volverse divinas se vuelven en contra del hombre.

Necesidad histórica de la religión: es mal necesario para la mayoría ignorante de la humanidad. No en todo momento fue tan mala. Fue el primer paso de la bestialidad a la humanidad, pero condena a la esclavitud ante hombres fuertes y privilegiados por elección divina.

La historia de las religiones es la historia del desarrollo de la inteligencia y conciencia colectivas de la humanidad.

Cristianismo: es la religión por excelencia. Consiste en la degradación, empobrecimiento y esclavitud del hombre en beneficio de Dios. Esclavos de dios, los hombres también deben serlo del Estado y la Iglesia. El cristianismo entendió muy bien esto y lo practicó enseńando paciencia, resignación y sumisión.

La religión debe ser combatida porque:

-destruye la razón humana y enseńa divinas absurdeces

-mata la energía laboral del hombre afirmando que el trabajo es un castigo merecido mientras que el ocio un privilegio divino

-destruye el poder destructivo del pueblo inculcando desdén por la vida terrenal en comparación con la beatitud celeste

-matan la idea de justicia inclinando la balanza a los privilegiados divinos

Medios para combatirla: ciencia racional y propaganda del socialismo

12- Ética: moralidad divina o burguesa

Atributo de los dioses: fundar los Estados por medio de representantes porque Dios posee los ideales de justicia y bien.

Para los idealistas la moralidad del individuo está en el individuo aislado pero sólo puede encontrarse en los individuos asociados.

El individuo aislado es egoísta, tiene alma inmortal y es autosuficiente (por tanto no precisa de Dios), no puede existir junto a otros seres infinitos e inmortales como él.

La vida social (relación hombre con hombre) es un medio necesario para desarrollar al alma individual, y no una meta. La meta es él mismo frente a Dios, prescindiendo de los otros hombres.

13- Ética: explotación de las masas

Las relaciones del hombre inmortal con los otros hombres se basan en necesidades materiales que al no ser necesidades morales se convierten en explotación. El Estado, en sus distintas formas consiste en regular y garantizar la mutua explotación.

La solidaridad social es un obstáculo para la libertad de su alma, pero necesaria para la manutención de su cuerpo.

Si todos son explotadores deben haber: explotadores afortunados y desdichados, porque no hay explotación sin explotados.

, lo que significa que los anteriores tienen la sabiduría para gobernar, tienen el deber doloroso de sacrificarse por el bien común.

La explotación y el gobierno son la misma cosa. La primera da los medios para llevar adelante el proceso de gobernar y es la base necesaria y camino de todo gobierno que a su vez garantiza y legaliza el poder de explotar.

Este vinculo se rebela en la ética de la sociedad burguesa, donde la moralidad del hombre está determinada por su capacidad para adquirir propiedad, preservarla y aumentarla.

Las capacidades adquisitivas de propiedad se tomaron entonces como condiciones para dirigir una sociedad, también prueba de la virilidad, honestidad y respetabilidad de un individuo.

Todos los estratos de la sociedad ansían esa posición y pasar de ser yunque a martillo, excepto el proletariado.

. Su metafísica es la ciencia de los economistas burgueses.

14- Ética: moralidad del Estado

La teoría del contrato social (Rousseau) está errada.

La moralidad de los contractualistas son los intereses estatales. Es bueno todo lo que sirve para conservar, exaltar y consolidar el poder del Estado, siendo nulos los intereses de los otros Estados, en detrimento de la libertad interna y la justicia externa.

Así, la guerra es la ley suprema para todo Estado que quiera ser el más poderoso.

El patriotismo es el supremo derecho y la mayor virtud del Estado, constituyéndose en una flagrante negación de la humanidad. Todo crimen cometido en nombre del Estado y por patriotismo es un deber y una virtud.

Los Estados, aparentemente, rinden pleitesía a la idea de humanidad, pero la violan todos los días.

Se prohíbe al individuo lo que se autoriza al Estado (Maquiavelo). Por tanto el crimen es la condición esencial de la existencia del Estado y él sólo detenta su monopolio.

Teología y política: ciencia de la Iglesia y teoría del Estado respectivamente.

Ambas coinciden en que es necesario sacrificar la libertad humana porque todos los hombres son malos y abandonados a su libertad natural se destruirían. Debe haber una guía, un jefe, una autoridad para guiar al pueblo.

Estado: mal históricamente necesario como la religión que puede ser vencida por medio de la rebelión ante la autoridad.

15- Ética: la moralidad verdaderamente humana o anarquista

En todas las especies animales hay dos instintos opuestos:

-preservación del individuo (instinto egoísta) Condición para la preservación de la especie.

-preservación de la especie (instinto social)

En el hombre están más desarrollados ambos instintos animales.

En el respeto a la humanidad del otro, aunque sea de lo peor, conservo mi propia dignidad porque ese otro tiene en potencia la posibilidad de cambiar su naturaleza (determinada por el ambiente social) por otra.

Medio social: determina el carácter y comportamiento de un hombre. El individuo está determinado por causas precedentes: siglos de historia, predisposición orgánica, medio social. Su alma no es más que un producto de su predisposición orgánica para la formación de ideas, pensamientos y voluntad.

Cualidades morales: no son innatas, sino adquiridas (vicios, virtudes, valentía, egoísmo, etc.) El nińo nace con propiedades morales en potencia que con la educación pueden ser desarrolladas y aumentadas.

No pueden heredarse, lo fisiológicamente heredado es la actitud cada vez más fortalecida, ampliada y perfeccionada para concebir nuevas asociaciones de sentimientos e ideas.

Pero las ideas de Dios, Patria y Moralidad no son innatas, son transmitidas al nińo por medio de la tradición social y la educación.

16- Ética: el hombre producto total del medio

El hombre es producto inevitable, involuntario e irresponsable del medio donde creció.

Las diferencias naturales existen: temperamento, energía vital, predominio de un sentido, vivacidad y capacidades naturales. Lo que no es heredable o innato son los vicios y las cualidades morales.

Exceso de bien: puede producir mal cuando es impuesto como ley despótica y absoluta, como negación de la libertad y no como producto de la autonomía de un individuo. En ese caso la rebelión es natural y legítima porque ese bien atenta contra la libertad que no es otra cosa que bien.

Libre albedrío: no hay libre albedrío dentro del fatalismo natural, orgánico y fisiológico y el fatalismo del medio social. El socialismo afirma que los vicios y las virtudes humanas son producto de la combinación de la naturaleza y la sociedad. La moralidad individual se logra por medio de la moralización de la sociedad y ésta última por medio de la revolución.

Moralidad: es el respeto por la libertad de otro. Así se interpenetran solidaridad y libertad, no excluyéndose una con otra.

Moralidad divina Moralidad humana

respeto a la autoridad desprecio por la autoridad

desprecio a la humanidad respeto por libertad y humanidad

trabajo es degradación trabajo es condición para la felicidad y la dignidad

reconoce derecho de privilegiados reconoce derecho de los que trabajan

17-La sociedad y el individuo

La sociedad precede y sobrevive a todo individuo.

No cabe una rebelión contra la sociedad que es naturaleza y no es ni buena ni mala.

La sociedad y el individuo interactúan entre sí, siendo la acción del individuo sobre la sociedad una acción de la sociedad sobre ella misma.

Desde el punto de vista idealista, los santos asociales y anacoretas representan el ideal del individuo por tener alma infinita, inmortal y plena.

18-Los individuos están estrictamente determinados

La falta de criterio más la rutina sumado a la falta de rebelión y la falta de iniciativa resultan en la lentitud del desarrollo histórico de la humanidad.

El hombre sólo realiza su libertad individual en la sociedad, con la ayuda de otros hombres.

La sociedad está gobernada por las leyes sociales (costumbres y tradiciones), no por las leyes jurídicas.

La sociedad como precursora del hombre es contraria a las teorías contractualistas e idealistas.

El individuo, producto de la sociedad, mientras está sujeto a sus leyes naturales, puede rebelarse contra ellas cuando se ve influido por sentimientos provenientes del exterior, y especialmente de una sociedad extrańa, pero no puede abandonar su sociedad concreta sin situarse en otra esfera de solidaridad (sociedad) y someterse a nuevas influencias.

19-Filosofía de la historia

La lucha por la vida es común a todos los seres vivos. En el hombre primitivo existió el canibalismo, luego vinieron guerras de exterminio, de razas, religiosas, etc. para conseguir el dominio, con un motivo determinante de fondo: la tendencia de vivir y prosperar a expensas de otros (motivo económico)

Luego del canibalismo vino la esclavitud, luego la servidumbre, después la servidumbre a sueldo hasta llegar algún día a la fraternidad.

Fases de la civilización: -el hombre subsistía gracias a la caza y a la pesca

-luego usó una piedra o palo como arma

-hasta perfeccionar sus herramientas para la caza y pesca

-luego sometió y crió bestias para aprovisionarse (ganadería)

-luego cultivo la tierra (agricultura) Aquí aparece la esclavitud: uso del animal más inteligente para trabajar. El hombre se hace sedentario.

Elementos de la historia humana: son condiciones básicas del desarrollo humano

1-animalidad humana (economía social y privada)

2-pensamiento (ciencia)

3-rebelión (libertad)

Todo desarrollo implica negación del punto de partida. Para los materialistas el punto de partida es material y la negación debe ser ideal (humanización, emancipación de la sociedad). Para los idealistas la base y el punto de partida es ideal, la negación es la materialización de la sociedad (despotismo y explotación bajo la forma de la Iglesia y el Estado).

El materialismo rechaza el principio de autoridad porque lo considera un corolario de la animalidad y porque la emancipación de la sociedad sólo se logrará mediante la libertad.

Curso irregular del progreso humano: en ciertas épocas hay vigor, fuerza, que congrega a las mentes más diversas, épocas que generalmente preceden a grandes acontecimientos históricos. En otras épocas oscuras, descorazonadoras, todo respira decadencia, épocas que siguen siempre a las grandes catástrofes históricas.

Crítica de la sociedad existente

1-La propiedad sólo surgió en el Estado

El primer acto del Estado al establecerse fue el establecimiento de la ley familiar y de la propiedad. La propiedad no antecede al Estado como afirman juristas y economistas.

Su metafísica es la ciencia de los economistas burgueses que afirman que el trabajo llevó a la propiedad pero en realidad sólo el trabajo no productivo desemboca en la propiedad, que es el trabajo explotador. El trabajo productivo no conduce a la propiedad. Y como la propiedad es moralidad, según los burgueses, la moralidad consiste en explotar el trabajo de otros.

Ninguna ley jurídica puede evitar esa dominación, por severa que sea. De ahí que mientras exista la propiedad y el capital por un lado y el trabajo por otro, el obrero será el esclavo y el burgués el amo.

Abolición del derecho de herencia: el derecho de herencia es lo que separa la propiedad del trabajo productivo, generando desigualdad y privilegios. Mientras exista ese derecho habrá diferencias económicas, sociales y políticas.

Por lo tanto lo que se quiere es la abolición del derecho de herencia, base de la familia jurídica y el Estado porque asegura a los herederos la posibilidad de vivir sin trabajar.

El capital y la tierra deben convertirse en propiedad colectiva y dejar de ser transmisible por ley.

2-El régimen económico actual

Tendencia del capitalismo: la producción capitalista y la especulación bancaria deben ampliarse a expensas de las empresas productivas y especulativas menores, convirtiéndose así en unos pocos monopolios universales con poder sobre toda la tierra conduciendo a una creciente concentración de la riqueza.

La explotación económica excluye la igualdad económica.

Los obreros están obligados a vender su trabajo forzados por el hambre, no consiste en una transacción libre porque la oferta de trabajo excede a la demanda y desemboca en la caída de los salarios.

En caso de ser igual la oferta y la demanda, el asalariado va a estar siempre urgido por el hambre y la miseria, mientras que el capitalista sólo quiere enriquecerse por lo que tampoco hay igualdad económica.

3-Inevitabilidad de la lucha de clases

El antagonismo ciudadanos-esclavos existe de hecho aunque se lo niegue y no exista límites precisos entre ellos o haya muchos estratos intermedios.

Pero hay dos categorías precisas: la clase privilegiada (que posee tierra, capital y educación) y la clase trabajadora (no educada, sin capital ni tierra).

La clase trabajadora se identifica con el futuro y la revolución; la privilegiada con la historia y la reacción.

La libertad de industria y comercio, como libertad en sí, es buena pero no mientras polarice en privilegios y se base en el trabajo forzado (por el hambre) de las mayorías.

Trabajo clases privilegiadas Trabajo clases trabajadoras

remunerado muy altamente muy mal pago

crea ocio (condición imprescindible para el no crea ocio

desarrollo intelectual y moral)

trabajo de tipo nervioso (imaginación, memoria, trabajo muscular (consecuencia: desarrollo

etc.) de unas partes más que otras,

detrimento físico, dańo para la salud

Recompensas

Trabajo privilegiado Trabajo no privilegiado

beneficios (riqueza, comodidad, goce pobreza (material, física, espiritual,

familiar, placeres, libertad política familiar)

bienestar)

corrupción de la civilización existente frescura de mente y corazón

altruismo

sentido de justicia

sensatez por no estar corruptos

esperanza y fe en la vida

La Revolución Francesa (1789) puso al descubierto las desigualdades existentes, que habiendo estado desde la antigüedad pero ocultas, dieron al pueblo la posibilidad de concientizarse y de dudar de su manutención.

Luego de obtenidos los primeros postulados de la Revolución (igualdad, libertad, fraternidad) el pueblo comprendió que para su verdadera emancipación era preciso una revolución económica, pues el pan es lo primero que debe tener el hombre, luego debe alcanzar el ocio como condición para el pleno desarrollo. Esto explica porque la Revolución Francesa dio origen al socialismo.

4-Historia heterogénea de la burguesía

La revolución burguesa, que destronó a la monarquía, el clero y la nobleza creó una asociación internacional: la francmasonería (s. XVIII y XIX) En sus principios fue revolucionaria y humanitaria, pero us historia muestra la decadencia en la que cayó. Luego de la Revolución Francesa que cumplió con sus anhelos, se tornó de oprimida a privilegiada, tomando el lugar de quienes había combatido: monarquía, nobleza y clero.

La Restauración le dio la oportunidad de revolución nuevamente, pero una revolución reaccionaria para mantener sus privilegios y no cederlos a la Iglesia y el clero.

La revolución burguesa que obtuvo por primera vez el poder, creía que acarrearía el derecho y el poder para todo el pueblo trabajador, pero tan pronto como alcanzó el poder se dio cuenta del abismo que lo separaba del pueblo y que conservar ese poder sólo sería factible si se mantenía la pobreza y dependencia social y política del proletariado y se instauraba un Estado fuerte con el disfraz de un gobierno representativo.

Esta burguesía se dividió en alta y pequeńa. Esta última más cerca del proletariado.

Administración de la economía en lugar del Estado: si las masas llegaran a ser tan prosperas y cultas como la burguesía no sería necesario un gobierno político, sino que se reduciría a un aparato de administración de la economía.

La burguesía actualmente ha perdido toda fuerza y se ha vulgarizado, deseando aún la libertad para ella sola, y la paz, bajo la forma de paz armada.

, que instaura reformas en lo político y lo económico pero mantiene la propiedad privada, los intereses del capital y las rentas de la tierra de forma que el proletariado nunca llegue a emanciparse realmente.

5-La larga esclavitud del proletariado

En países muy industrializados, donde las crisis económicas se hicieron recurrentes, nacieron asociaciones para la defensa y lucha en común del proletariado.

El obrero urbano y fabril carece de intereses locales y/o nacionales por carecer de propiedad, sus intereses (el trabajo y el salario) son internacionales por la misma difusión internacional del capital.

Aristocracia del trabajo: la conforman un grupo de obreros más cultos y desarrollados de entre todos los obreros. Se dividen en dos categorías:

1.Artesanos: mejor situación que los obreros fabriles, mayor salario, menor explotación, son vestigio del medioevo, hay muchos semi-burgueses entre ellos que desean tornarse burgueses.

Artesanos más especializados y profesiones más toscas (ej: herreros) Mayor fuerza física, desarrollan instintos revolucionarios.

Categoría intermedia (ej: carpinteros, tipógrafos, sastres) Requiere cierta educación y conocimientos específicos, menor esfuerzo físico, menos instintos revolucionarios, pero mayor tiempo para reflexionar lo que a veces deviene en retórica.

Productores de bienes de lujo: categoría semi-burguesa, vinculada a la existencia y preservación de la burguesía. Individualistas, mayor salario, mayor bienestar, tendencia antisocial y burguesa.

Todos los artesanos conforman la aristocracia dańina del trabajo.

2.Detractores de la clase burguesa: aristocracia benéfica y útil para la emancipación y humanización del proletariado, líderes naturales por la lucha contra todo privilegio: noble, burgués o laboral.

Reúnen pensamiento científico con instinto popular. No reclaman privilegio y los mueve la solidaridad.

Proletariado: única clase que conserva sentimientos humanos e instinto creador y que es imparable a la hora de derribar desigualdades y trabas económicas. Dos posibles aliados puede tener dentro de la burguesía: la pequeńa burguesía empujada por su posición y la juventud de escuelas y universidades, por su temperamento generoso.

6-El día de los campesinos está aún por venir

Los campesinos son la clase revolucionaria en potencia por varias razones: vivir de su trabajo y detestar los parásitos y explotadores del Estado y de la tierra, conservar una naturaleza simple, robusta y enérgica, tener intereses comunes con los trabajadores urbanos.

Una revolución de obreros y campesinos debe ser provocada por el proletariado urbano que posee conciencia clara de clase, están unidos por el instinto y poseen la idea y voluntad revolucionaria.

Lo que aleja a los campesinos de los obreros urbanos es una aristocracia de la inteligencia que exhiben los últimos por ser más cultos y preparados, despreciando a veces a los campesinos, lo que no debería ser.

7-El Estado: perspectiva general

El Estado es el hermano menor de la Iglesia. El Estado es la expresión de todos los sacrificios individuales y representa los intereses de la burguesía, la única clase explotadora.

Iglesia y Estado se identifican, los dos se basan sobre el sacrificio de la vida y los derechos naturales y parten del mismo principio: la maldad natural del hombre que puede ser vencido por la gracia divina y la muerte del hombre natural en Dios para la Iglesia y para el Estado mediante la ley y la inmolación del individuo en el altar del Estado.

Ambas intentan transformar al hombre, la Iglesia en un santo, el Estado en un ciudadano.

Siempre debe haber una clase privilegiada cuyo interés es la manutención del Estado: sacerdotes, nobleza, burguesía y finalmente la clase burocrática, tornando al Estado en una máquina.

Teorías liberales y absolutistas del Estado: para liberales el Estado es el producto de un contrato social. Según los absolutistas es una creación divina. En los dos casos el Estado domina y absorbe a la sociedad.

Sufragio universal: no es garantía de libertad, puesto que puede existir un Estado republicano y sumamente despótico.

8-Análisis del Estado moderno

La especulación bancaria y la producción capitalista se llevan bien con la democracia representativa porque facilita las dos condiciones para su florecimiento: centralización estatal y sometimiento del soberano, el pueblo.

Los Estados son necesariamente Estados militares y deben conquistar so pena de ser conquistados por otros Estados similares y de convertirse en un Estado universal.

Monarquía y republica: en la monarquía el aparato burocrático exprime al pueblo en nombre del monarca y las clases privilegiadas y el monarca se privilegian. En una república democrática la mecánica es la misma, con la diferencia que la explotación se hace en nombre de la propia voluntad del pueblo.

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La participación en el gobierno como fuente de corrupción: los mejores hombres se corrompen con facilidad al entrar en la estructura gubernamental si no existe un control serio y constante, una oposición sólida, un continuo contacto con el pueblo y sus intereses, si sus actos no son públicos.

Sufragio universal bajo el capitalismo: mientras se ejerza en una sociedad donde el pueblo esté económicamente sujeto a una minoría que controla la propiedad privada y el capital, por libre e independiente que sea el pueblo en cuanto a derechos políticos, o parezca serlo, los resultados de esas elecciones sólo son ilusorios y antidemocráticos y serán opuestos a los intereses y necesidades del pueblo.

La ineficacia del sufragio universal en una sociedad fragmentada en dos es que las clases privilegiadas poseen riqueza, ocio, educación y un objetivo preciso: dominio político y económico, mientras que el pueblo carece del ocio y los medios materiales para hacer efectivas sus libertades políticas. Justamente la ignorancia, la pobreza, la buena fe y la inexperiencia política son explotadas por las clases privilegiadas para el logro de sus objetivos.

El instinto que posee el pueblo no es suficiente para defender sus intereses frente a las intrigas, artimańas y engańos de los hábiles representantes políticos.

La cierta experiencia política puede llevar al pueblo a elegir representantes entre las filas de los mismos obreros, pero que en contacto con el mundo burgués se volverán hombres de Estado olvidando los intereses de su clase.

En síntesis, el ejercicio consciente de las libertades políticas sólo es posible previa liquidación social.

9-El sistema representativo se basa sobre una ficción

En el sistema representativo, aún con el mejorado con el referéndum, no existe expresión de la voluntad popular, ni del control popular por la falta de educación y ocio y también la indiferencia del pueblo hacia los asuntos tratados por la falta de interés que despiertan.

Las elecciones municipales son lo más cercano a la expresión popular porque sus asuntos les atańen directamente, pero no está exento del engańo y la manipulación.

El Estado implica violencia, explotación e injusticia erigidas en sistema y transformadas en fundamento de la sociedad. La única moralidad del Estado es su auto-preservación y poder omnímodo, interés ante el cual la humanidad debe arrodillarse. El Estado es la negación de la humanidad en dos sentidos: niega la justicia y la libertad humanas y representa una brecha violenta en la solidaridad universal.

El Estado mundial, intentado, siempre ha fracasado por lo que siempre existirán varios Estados, los cuales tienen la meta de auto-preservarse en detrimento de los otros. Se deduce que su existencia implica una guerra perpetua, la negación violenta de la humanidad.

Para el logro de la libertad, justicia y paz, se debe tender a la destrucción de los Estados y el establecimiento de una Federación Universal de Asociaciones Libres de los países de todo el mundo.

10-La parte del patriotismo en la lucha del hombre

Nunca el patriotismo ha sido una pasión o virtud popular.

Componentes del patriotismo: 1-natural, 2-económico, 3-político, 4-religioso o fanático.

El primer elemento es la base de todo egoísmo instintivo. Es una pasión animal que se opone a cualquier tipo de política, limita el desarrollo económico, científico y humano de la sociedad.

El patriotismo natural es un hecho bestial encontrado en todas las especies vivas. En este sentido es una guerra de destrucción para la propia supervivencia de los más fuertes e inteligentes. El hombre le da a esta lucha el nombre de patriotismo.

Impulsos básicos del mundo animal: son dos: 1-hambre. Para satisfacer la alimentación. Es la primera ley natural de todo ser vivo que lo enfrenta a todos los otros individuos, lo hace ignorar todo tipo de vínculos y preservarse a sí mismo.

2-sexo. Para lograr la reproducción de las especies. También es una ley fundamental de la naturaleza que tiende a formar familias, grupos, especies, mas afines a ellos mismos. Es el único instinto de solidaridad que une al mundo animal y que acaba donde termina la semejanza de individuos. Todo lo que hay fuera de la afinidad sexual es hostil y lo contenido dentro constituye la patria de esa especie.

Pero también hay luchas internas entre individuos de la misma especie, no menos feroces que las otras. La mayor o menor diferencia en la estructura de los individuos que pertenecen a la misma especie está determinada por las condiciones de vida de cada uno.

El desarrollo de una civilización está en proporción inversa al grado de patriotismo natural que manifiesta. Esto es: cuanto menos esté desarrollada una civilización, mas fuertes serán los vínculos instintivos en torno de costumbres materiales, intelectuales y morales tradicionales y mayor será su hostilidad hacia toda forma ajena a esos vínculos.

Necesidad de los hábitos: no se descarta la necesidad de los hábitos en la vida humana. Las cosas buenas, como las malas, necesitan hacerse habito para arraigarse. Pero los hábitos deben ser dirigidos, corregidos y entrenados para el logro de su fin por medio de la voluntad, tanto hábitos individuales como colectivos.

11-Intereses de clases en el patriotismo moderno

El patriotismo moderno son los intereses grupales de una clase privilegiada interesada en el mantenimiento del Estado. Un patriota sería el que ama a su patria y odia todo lo extranjero.

Es el llamado patriotismo burgués que se interesa en la preservación del Estado para asegurar la explotación del proletariado.

hasta comprender el proletariado de todo el mundo. Esto es lo opuesto de la patria burguesa que tiene como única patria la manutención de su poder, sus propiedades y las prerrogativas de que goza, aún en detrimento del avasallamiento del Estado al que pertenece.

12-La ley natural e inventada

Las ideas humanas surgen por un proceso colectivo social, primero sólo como representación de la realidad y como comparación de sus hechos transmitidos por el lenguaje.

erróneamente, puesto que las ideas de alma, divinidad, son externas al individuo. También así las ideas de familia, Estado, propiedad, deberes y derechos, justicia, etc.

Autoridad y ley natural: autoridad es el poder inevitable de la ley natural que se manifiesta en la secuencia necesaria de fenómenos en el mundo físico y social.

No es posible rebelarse contra esa autoridad porque forma parte de nuestro ser y como, es inmanente a nuestro ser, no concibe la esclavitud como forma de relación con esas leyes, ya que la esclavitud supone la existencia de leyes externas ajenas a nuestra constitución. Un gran número de estas leyes naturales son desconocidas por el pueblo debido a la vigilancia de los gobiernos y también porque la mayor parte no han sido reconocidas y establecidas por la ciencia.

La cuestión de la libertad se resolverá cuando estas leyes sean reconocidas por la ciencia y difundidas por la educación. Luego no habrá necesidad de organizaciones políticas, administrativas ni legislación y las instituciones que hoy encarnan esas funciones serán hostiles a la libertad de masas porque imponen leyes externas y en esa medida despóticas.

Se reconoce toda autoridad natural y toda influencia fáctica, pero ninguna autoridad de derecho aunque emane del sufragio universal ya que impuesta oficialmente se torna opresiva y falsa y trae la esclavitud.

El derecho jurídico y político no es sino la consagración del hecho por la fuerza. La aristocracia basa su derecho en la fuerza consagrada por la voluntad divina. La burguesía sólo en el dinero.

Junto con la abolición del Estado debe desaparecer el derecho jurídico y la organización social vertical. Estos hechos conseguirán la abolición de la propiedad personal heredable y de la familia jurídica, basada sobre la propiedad, pues ambas instituciones excluyen la justicia humana.

Abolición del derecho de herencia: Principio: debe considerarse desde dos puntos de vista, el de la conveniencia y el de la justicia. Es conveniente la abolición de este derecho para lograr la emancipación del trabajo porque significa la liberación del yugo de la propiedad privada y del capital, que sin ser monopolio de una sola clase acabara con la opresión y la explotación por un lado y con los privilegios por el otro.

Es justo por cuanto iguala los privilegios económicos, políticos y sociales retenidos por la clase privilegiada y también por cuanto es realizada en interés de todos, de la humanidad en su conjunto.

Aplicación practica: hay dos modos. Mediante reformas sucesivas o mediante una revolución social. El primero es más difícil de aplicad porque presupone un arreglo entre burguesía y pueblo, el primero impulsado por la inminente Revolución Social, de llevar a cabo las reformas necesarias para abolir el derecho de herencia en 20 ó 30 ańos, transformar a la propiedad y el trabajo en colectivos y brindar una educación integral para todos.

El método de revolución es más corto y simple. En un solo día el Estado, el derecho jurídico y el derecho de herencia serán abolidos.

El derecho de herencia sólo seguirá en cuanto los efectos heredados no tengan un gran valor económico y posean un valor sentimental.

La herencia real es la que asegura a los herederos, totalmente o en parte, la posibilidad de vivir sin trabajar, apropiándose del trabajo colectivo en forma de rentas de la tierra o interés sobre el capital.

La tierra, el capital y los medios de producción deben convertirse en propiedad colectiva de todas las asociaciones productoras.

Muchas personas sostienen que al abolir el derecho de herencia se quitara el principal estímulo que el hombre tiene para trabajar, pero quienes así lo afirman consideran el trabajo como un castigo o mal necesario, mientras que todo lo contrario para la raza humana constituye una necesidad vital para el hombre sano.

Si el trabajo es maldito actualmente es porque:

-es embrutecedor, forzado y mucho

-no permite el ocio

-la mayoría no trabaja según sus aptitudes naturales

-socialmente vivir sin trabajar es un privilegio y trabajar es una carga.

13-Poder y autoridad

, absolutamente dańino.

El germen del poder, presente en todos los hombres, se desarrolla en algunos debido a las condiciones sociales propicias que encuentra. Estas son: la ignorancia, apatía del pueblo y el servilismo de las masas que no se despiertan y accionan su propia inteligencia. Así se puede concluir que la sociedad misma crea a sus explotadores y opresores que llenan el vacío que dejan los otros.

A nadie debe confiársele el poder, pues cualquier individuo investido de autoridad debe, por la fuerza de una ley social inmutable, convertirse en opresor y explotador de la sociedad.

Dictadura de los científicos: aunque estuviera imbuida de las mejores intenciones sería perjudicial porque:

-la ciencia es siempre imperfecta e incompletas sus conclusiones

-una sociedad que aceptara las normas sin razonarlas, sino porque emanan de una academia científica, será una sociedad de bestias y no de hombres

-investida de poder absoluto acabaría corrompiéndose.

Un hombre privilegiado política y económicamente es un hombre intelectual y moralmente depravado. Es una ley social sin excepción. Es la ley de la igualdad.

Agotados los argumentos de la autoridad divina y de la razón doctrinaria para el ejercicio de la autoridad y el poder, se recurre a una organización estatal basada en la burocracia, la policía y un ejercito permanente.

La igualdad, fraternidad y solidaridad humanas surgirán de una nueva razón joven, despojada de teología y metafísica, que no tendrá sacerdotes, ni profesores, porque surgirá de cada uno y de todos destruyendo el principio de autoridad divino y humano.

Sólo se reconocerá la autoridad de aquél que tenga los conocimientos específicos para cada tema, pero sin prescindir del tamiz crítico en cada ocasión de cada uno. El zapatero tiene autoridad para arreglar zapatos, etc. Pero no hay autoridad infalible ni monopólica, me inclino ante su autoridad porque me la impone mi propia razón.

14-La centralización estatal y sus efectos

La centralización económica crea libertad, es necesaria, pero la centralización política al contrario, produce esclavitud.

No es necesario previa centralización política para lograr la económica.

Las consecuencias morales de la centralización política son corrupción y desintegración moral e intelectual.

A fin de salvaguardar la paz y libertad se debe perseguir el federalismo en vez de la centralización, sea un Estado monárquico, constitucional, militar, burocrático, despótico o republicano.

15-El elemento de la disciplina

La disciplina es buena cuando en su lugar pero funesta cuando se aplica a personas que no la merece y se torna en despotismo.

El culto místico a la autoridad, el amor a mandar y el hábito de obedecer destruye en la sociedad todo sentimiento de libertad y fe en el orden espontáneo y viviente, que sólo crea la libertad.

Bajo condiciones de libertad, la disciplina se presenta como la coordinación voluntaria y consciente de los esfuerzos individuales hacia una meta común.