@10enFilosofía

Ideal de la humanidad para la vida

Karl Krause

Publicado: 1860

I

Importancia de considerar la idea de la

Humanidad.

HAY palabras que en épocas dadas están

en el pensamiento y en el corazón de todos,

pero que, por no ser dichas, no dan el fruto que

en sí encierran. Mas apenas son pronunciadas,

todos las escuchan creyendo reconocer en ellas

el mismo pensamiento que tenían escondido y

que querían expresar; así, pronto son entendi-

das, pasan de boca en boca, sirven de señal

común en que todos se reúnen, y esto basta a

veces para que opiniones reinantes muchos

siglos y que aparentan todavía estabilidad,

cambien enteramente. Yo creo hallar este senti-

do profundo en las palabras: Humanidad y Espí-

ritu de la Humanidad.

ii

Ningún tiempo es más oportuno que el

presente, para volver la vista a la idea general

de la humanidad y del hombre en ella. Como

individuos, reconocemos hoy que faltamos, o a

lo menos quedamos muy inferiores a nuestro

destino individual y social y el relativo, sin que

podamos acallar la voz de desacuerdo entre lo

que la idea nos exige y nuestro hecho histórico,

sino a fuerza de excepciones que los más con-

vierten con propio engaño en otras tantas re-

glas de conducta. Como pueblos y sociedades

humanas, cada día vemos más claro que no

satisfacemos en nuestras relaciones sociales a

nuestro fin total humano, interior ni exterior;

que no hallamos en estas esferas limitadas la

idea suprema que pueda resolver la contradic-

ción histórica entre nuestro presente y nuestro

pasado, y la otra contradicción más profunda

entre la humanidad como una y toda, con ella

misma como un contenido vario en sus pue-

blos, familias e individuos. ¿Qué resta, pues, al

hombre de sano sentido, al que ama todavía su

naturaleza, al que sabe que esta naturaleza

quiere ser reconocida y realizada, sino levantar

la vista a la idea fundamental de la humanidad,

en la que todos como hombres y pueblos nos

reunimos, la que a todos nos liga con lazo indi-

soluble para el cumplimiento de una misma ley

común y de un definitivo destino?

iii

Aunque el deseo de hallar una ley

armónica humana sobre las oposiciones y limi-

taciones acumuladas diariamente en la historia,

y en la que se reanude la marcha de la vida

individual y social, pasada y presente, no se

lograra del todo, será siempre necesario, siem-

pre fecundo en resultados, llamar la atención

de los hombres hacia la idea y la ley común

humana de que todos están llamados a dar tes-

timonio y cumplimiento. Porque este recono-

cimiento de lo común y constante de nuestra

naturaleza y el de las exigencias positivas que

de ello resultan nos enseña a guardar medida

en nuestra conducta individual y social, a estar

siempre en el justo medio de nuestras relaciones

propias o ajenas, cercanas o lejanas, con indivi-

duos o con pueblos; a no estimar desmedida-

mente lo particular, por grande o excelente que

sea, en el todo, a reducir a su justo valor las

oposiciones históricas de pueblos o individuos,

no olvidando por ellas el sentido armónico de

la Historia Universal, que contiene toda historia

particular y la de cada individuo humano. En

esta consideración mantenemos recogidas y

ordenadas nuestras fuerzas, clara la vista sobre

nuestro camino, y segura la esperanza de una

última realización de la ley humana en la tierra.

iv

Ningún hombre puede dejar de tener un

interés inmediato en conocer la idea fundamen-

tal de nuestra humanidad como sociedad una y

orgánica, en el todo y en las partes; en acalorar

esta idea en su corazón y en demostrarla con

obras exteriores. Este sentimiento es una voz

profunda que antecede a toda la historia y ven-

ce todo límite geográfico, aun el límite de la

tierra; habla con todos y en todos con cada uno;

para todos tiene leyes ciertas que dictar y una

vida entera de obras meritorias que ordenar.

Los pueblos como las familias y los individuos,

el varón como la mujer, el anciano como el

adulto y el niño, todos entran, según su esfera y

su tiempo, en la idea y la historia real humana,

y están llamados a hacer efectiva una misma

humanidad en sí y en el todo y en la relación de

ambos. En esta idea común y en su ley histórica

encuentran las sociedades humanas, desde el

todo hasta el individuo, el sentido positivo de

su historia pasada, e indicaciones siempre nue-

vas y perentorias para el porvenir. Las oposicio-

nes del tiempo y del espacio, que limitan lo

particular humano, se borran una tras otra

cuanto más entramos en espíritu, en corazón y

con obra viva en el sentido de nuestra naturale-

za común. En esta interioridad de espíritu so-

cial sobre el individual ganamos una superior

vida, recibiendo efectivamente el todo en noso-

tros y elevándonos en él y por él, según la ley

orgánica de la humanidad.

v

Carácter armónico de la idea de la

Humanidad.

Para ninguno puede ser difícil o extraño

el reconocimiento de nuestra humanidad una

del todo a las partes y de éstas entre sí; ningún

corazón puede encontrar fría esta voz, nunca

puede ser peligrosa su predicación entre los

hombres. La idea suprema de la humanidad

recibe en sí y armoniza toda oposición de sexo

y edad, acerca toda desemejanza de educación;

convierte las diferencias de estados y profesio-

nes sociales en relaciones bien proporcionadas,

las oposiciones de opinión y de intereses políti-

cos en contrastes sostenidos y recíprocamente

desenvueltos de la sociabilidad universal. La

idea de la humanidad pide al individuo que

ante todo y sobre el límite de su día o hecho

presente, sea hombre para sí, esto es, que mire

con atento espíritu a toda su vida en idea total

y plan práctico y con el sentido de cultivar to-

das sus facultades, sus órganos y fuerzas para

realizar en sí la total humanidad en que él fun-

da su dignidad moral. Esta misma idea pide al

individuo que sea hombre para sus semejantes

inmediatos, esto es, que tome parte con ellos en

todo pensamiento y obra para los fines comu-

nes, que sobre toda oposición temporal muestre

hacia ellos un sentido de amor y de leal concur-

so para la realización en todos, y por consiguien-

te en él mismo, del destino común. Pide al indi-

viduo respecto a las sociedades humanas, los

hombres mayores, en las que él se contiene con

toda su historia, que reconociéndose parte y

órgano de estos individuos mayores, la familia,

el pueblo, la nación, la humanidad, viva con

ellos en continua y progresiva relación para el

cumplimiento del fin fundamental del todo y el

histórico de cada sociedad humana. Y esta

misma exigencia se repite sin excepción en las

demás personas superiores coordenadas a éstas

hasta el individuo en inversa relación, pero con

derecho igual. De modo, que esta ley tiende a

que nuestra humanidad sea históricamente

(según su idea) un ser real, en sí subsistente y

orgánico, que reciba en sí todas sus relaciones,

que abrace todos sus límites interiores, que ar-

monice todas sus oposiciones, un mundo huma-

no, semejante en su límite de espacio y tiempo a

la Divinidad, y digna de Dios. Cuanto más sean

conocidas, mejor determinadas y más fielmente

guardadas estas relaciones, tanto más plena-

mente realizará nuestra humanidad su destino

en el tiempo y en esta tierra, tanto más conser-

vará y mejorará sus relaciones con la naturaleza

y el espíritu en el mundo, tanto más interior

vivirá, y nosotros con ella, en Dios y en el orden

divino, como parte de la ciudad universal.

vi

No hay entre los hombres tendencia par-

ticular, no hay forma de actividad individual o

social que no se sujete a la ley de fin y tenden-

cia humana; que de consiguiente no sea abra-

zada por la idea de la humanidad bajo todas

relaciones y en todas sus personas activas; que

no la exija aquélla como suya y parte de cum-

plimiento de su destino en la tierra. Los indivi-

duos como los pueblos no ejercen arbitraria-

mente sus facultades ni sus medios en relación

consigo o con sus semejantes, individuos o so-

ciedades; estas facultades y su ejercicio llevan

envuelto el sentido de condiciones humanas, y

en lo tanto tienen todas determinada la ley de

su acción y el modo legítimo de ella, y sólo en-

tonces son parte viva, útil, del destino univer-

sal. En ningún miembro de esta cadena interior

de nuestra humanidad que toca por su cabeza

al cielo, se rompe esta predeterminación de

condición y medio para el cumplimiento de

nuestro destino común en la tierra. Todos

igualmente, los pueblos como las familias y los

individuos, venimos obligados por esta ley in-

terior; todos estamos sujetos a obrar como otras

tantas condiciones vivas de la humanización

común, dentro y fuera, de cerca y de lejos; todo

lo particular humano, todo derecho o preemi-

nencia, toda excelencia en mérito o en poder,

toda ventaja ganada en genio, en ciencia o en

arte, sólo en el sentido de relación y de fin

común humano tiene su valor y mérito eminen-

te, y sólo mientras es condición efectiva para

ello, es legítima y sana en sí; una vez perdida

esta relación, queda en el todo como un miem-

bro inútil, estéril y en parte corruptor de los

restantes.

vii

En vano preguntáis aquí, cuál es el par-

tido a que debéis asociaros en nombre de la

humanidad, en vano buscáis el partido contra-

rio que debáis combatir o excluir de vuestro

gremio. Donde quiera que nace una tendencia

fundada en seria convicción y para fin general,

público, que da de sí leal testimonio en palabra

y obra consiguiente, que se organiza para reali-

zar pacíficamente el fin propuesto, allí reconoce

la humanidad un nuevo medio y órgano de su

vida, allí adopta la nueva tendencia y la perso-

na social en su razón como miembro interior

del todo, y lo protege con derecho inviolable. Pe-

ro desde el punto en que una tendencia particu-

lar en individuos o sociedades, aunque sea en sí

la más excelente, pierde las condiciones men-

cionadas y que fundan su legitimidad histórica;

desde el punto en que se desconcierta de sus

relaciones convirtiendo en absoluto el fin parti-

cular que prosigue, o desconociendo su fun-

damento en el todo y su aspiración definitiva al

bien del mismo todo; desde el punto en que se

aísla y pierde la forma social de servir en co-

mercio positivo y recíproco a las demás tenden-

cias y personas sociales, desde entonces esta

tendencia, y su persona, se hace ilegítima, inte-

riormente enferma, perturbadora y anti-

humana. ¿Qué importa que el fin y el sujeto en

su razón sea político o científico o religioso; o

qué diferencia puede haber en que este fin apa-

rezca en el individuo como una vocación o ge-

nio, o en la familia o el pueblo como costumbre,

o ley o constitución, o aun en el siglo - el año de

la humanidad - como una opinión dominante,

una idea o un pecado histórico?

viii

Estado presente de las sociedades humanas.

El hombre que escucha la voz de su co-

razón, guiada por la razón, el que se siente mo-

vido a abrazar en amor y obra viva todas las

relaciones humanas, observa con extrañeza en

la sociedad en que ha nacido, y que le acompa-

ña por toda su vida, hechos contrarios a los

sentimientos de unidad y de comunidad

humana, que fundan su más bello ideal, y de

los que toma motivo para los mejores pensa-

mientos y hechos de que él se da cuenta. Este

hombre observa reinando sobre toda otra rela-

ción humana una oposición de estados sociales

en la que cada opuesto parece fundar su valor

sólo en lo que desmerece y vale menos su con-

trario; él un sexo, edad, carácter o estado no

parece acrecer y mejorar sino en lo que su con-

trario pierde o de lo que él no participa; el uno

no realiza su perfección humana sino en lo que

deja de cumplir y realizar su opuesto, perdien-

do éste una parte de la vida y bien que el pri-

mero gana para sí. Y si estos extremos de la

humanidad se acercan y concurren y se prestan

ayuda, no lo hacen, hoy a lo menos, con el sen-

tido de realizar como partes interiores el desti-

no común del todo, sino más bien parecen obe-

decer a leyes segundas exteriores, a la necesi-

dad o al fin temporal relativo de cada parte, y

por consiguiente con unión y concurso pasaje-

ro, sin amor ni plenitud de idea, ni eficacia de

acción común. Sólo en algunas de estas uniones

humanas y en algunos pueblos de la tierra la

religión ha podido ligar con firme vínculo la

sociedad doméstica y librarla de las injusticias

y la degeneración en que la encontramos en el

resto de la tierra y de la historia.

Por otro lado, las mismas personas socia-

les, tanto las fundamentales como las activas

para fin temporal, parecen atentas en sus rela-

ciones más bien a excluirse unas por otras, a

ganar cada una en poder y provecho propio a

fuerza de encerrarse en su particularidad, en

oposición con la idea y fin particular de las de-

más sociedades, a reinar o predominar entre

todas, que a realizar cada una su fin, recono-

ciendo y prestando condición a las sociedades

semejantes, esperando de ellas igual reconoci-

miento y concurso, midiendo su particular pro-

greso en el todo por el progreso de las demás y

de todas como compartes y consocias de una vida

superior; no debiendo mirar cada una su vida y

obra (su moral, ciencia o arte) como primera-

mente la obra suya, sino como vida y obra

humana, hallando luego cada una en la pleni-

tud de la vida total la de la suya particular.

El hombre bien sentido, que contempla

esta exterioridad y desamor en que viven hoy

las sociedades y asociaciones humanas, atentas

más a negarse unas por otras, a impedirse, ex-

cluirse, que a obrar como funciones interiores

de una total acción y vida, se pregunta: ¿Es

definitivo semejante estado, sin que otro estado

sea posible en nuestra humanidad como la so-

ciedad suprema e interiormente armónica de

todos sus pueblos, sus familias, sus individuos,

según la concebimos en la idea? ¿No cabe pen-

sar que bajo estas oposiciones y limitaciones de

la historia, bajo esta particularidad de espíritu y

obras sociales, y aun mediante ella, se prosiga

secretamente una unión ulterior de vida huma-

na en desarrollos sucesivos, a la manera de un

ser orgánico que se manifiesta primero en sus

funciones parciales, hasta realizar en tiempo

debido su última y plena sociabilidad? ¿No

cabe pensar que nuestra humanidad deba ser

últimamente un reino y sociedad cerrada en sí,

y toda interior, donde cada sociedad de grado

en grado represente en su límite la idea del

todo, y en esta forma cumpla su obra particular

entre los copartícipes de este reino humano;

que los opuestos sexos, las sucesivas edades en

individuos y pueblos, los encontrados estados

sociales reconozcan un día en esta misma opo-

sición su naturaleza común que desenvuelve

sucesivamente en ellos, y con ellos, la riqueza

inagotable de su idea; que las particulares y

hoy antipáticas nacionalidades, los pueblos y

las Uniones de pueblos, separados unos de otros

con límites históricos y geográficos, reconozcan

entonces en esta su limitación la tendencia pro-

gresiva de la humanidad a abrazar más y más

en sí sus personas interiores, venciendo con

laboriosos ensayos un límite tras otro, am-

pliando cada vez más su comprensión interior,

reuniendo en destino común cada vez más

pueblos y esferas activas, hasta realizar en un

día último la plenitud de su ley social humana?

Cada sociedad fundamental y cada aso-

ciación activa hallaría en esta idea el sentido de

su naturaleza y la ley progresiva de su acción

como parte del todo de que es co-esencial y con-

socia. Cada individuo estimaría entonces su

particular genio, o vocación, o profesión, en

cuanto sirve para la realización última del des-

tino total, y en consecuencia cumpliría su voca-

ción científica, o artística, o religiosa, en el sen-

tido de vocación y fin humano antes que fin

nacional o particular, y como las funciones con-

certadas de una misma total y bella obra. El

varón, por ejemplo, reconociendo en sí la ley de

la generación de la humanidad, cumpliría esta

ley del todo en sí como la parte, haciéndose

todo para la otra mitad humana, siendo para

ella una condición viva en amor, en derecho, en

respeto moral para la educación y la elevación

de esta otra parte y de su descendencia, para su

entera humanización. El hombre en la edad viril

no se creería en la única edad plena y útil de la

vida, y fuera de la cual sólo hay un ascenso

inseguro y sin mérito, o un descenso menguado

y estéril; sino que reconocería en el niño la

humanidad infante como la compañera de la

humanidad viril y la condición para ésta, y am-

bas igualmente esenciales y dignas en la histo-

ria total humana; y en la edad anciana recono-

cería el definitivo resultado de las dos edades

precedentes con secreta trascendencia a una

nueva ulterior vida; porque la humanidad es

una y la misma en todos sus tiempos, caracte-

rizándose luego en cada uno según la relación

cercana con el precedente y el siguiente.

ix

La humanidad abraza en la historia sus

sociedades interiores.

Cuando nuestra humanidad sea en toda

la tierra un reino interior, una pacífica y armó-

nica domesticidad, entonces se reunirá con todos

sus miembros en una vida indivisible; entonces

abrazará con calor maternal vivificador a todos

los hombres y pueblos como su madre natural,

la más universal y más íntima, la verdadera-

mente eterna, y en este calor el hombre hallará

reanimación y fuerza invencible para el cum-

plimiento de su destino. En este día lleno, el

individuo no se sentirá desamparado en la gue-

rra que divide hoy su corazón, y lo desconcierta

y desespera, cuando de un lado la naturaleza lo

lleva al sentido, la sombra de la vida, y del otro

lado el espíritu lo obliga a recogerse dentro, a

alejarse del contacto de la vida que empaña la

pureza de las ideas, o les disputa el absolutis-

mo con que el espíritu quiere reinar en él, gue-

rra y división ésta, alternativa de sombra y cla-

ridad, de flaqueza y de fuerza en la que los más

firmes vacilan y se preguntan: ¿Hay salud para el

hombre? Todo a nuestro lado, en el espíritu pu-

ro y en la naturaleza pura, parece estar en su

asiento, cada cosa parece ajustar con las demás

de su género, y caminar con seguridad hacia su

fin respectivo; sólo el hombre vive como en

tierra ajena, alternativamente en el espíritu y en

la naturaleza, y alternativamente arrojado del

un reino, y del otro como extranjero en su casa,

como desterrado sin patria ni hogar.

Pero cuando nuestra humanidad sea en

la tierra un reino propio que abrace realmente

todos sus miembros, entonces comunicándoles

con más igualdad su vida fundamental, ayu-

dando ella al hombre y ayudándose éste, como

el hijo al lado de su madre, se reducirá más la tute-

la que en la historia pasada han usurpado al-

ternativamente el espíritu y la naturaleza. En-

tonces el individuo dentro de su familia, de su

pueblo, de su humanidad terrena, apoyando en

su género su vida individual, será, salva su

libertad, igualmente partícipe del mundo del

espíritu y del de la naturaleza; será en el hecho

como es en la idea, el tercer compuesto en que

aquellos dos opuestos concurren a armonizarse

movidos por la ley de la unidad divina en el

mundo, y en esta armonía realizarán la huma-

nidad y el hombre su destino universal en Dios.

Ciertamente, a resolverse en esta armonía

histórica espiritual-natural a la vez, parecen

caminar secretamente ambos seres opuestos en

el hombre, y esa misma posesión exclusiva que

el espíritu y la naturaleza pretenden sobre él es

una voz de alerta que llama sin descanso al Yo

humano a buscar leyes y estados de armonía

entre sus inclinaciones opuestas, a entrar más

en su humanidad, como su género inmediato, a

indagar y ensayar en sí todas las armonías so-

ciales que caben en lo humano. Esa misma opo-

sición interior que hoy nos atormenta, prepara

de lejos, bajo la idea de la unidad de Dios y del

mundo en Dios, el estado último de nuestra

humanidad, como un reino interior y orgánico

en la tierra.

Y este reinado y cumplimiento de la ley

divina en la humanidad, ¿llegará algún día?

Nosotros vivimos en un tiempo cerrado, y no

podemos anticipar la realidad histórica; mas

por lo conocido hasta aquí, parece ser esta ple-

nitud última el fin constante de la historia que

vamos haciendo, si vale decir, por nuestra

cuenta y riesgo. La historia de las familias y de

los pueblos ha caminado hasta hoy hacia el fin

de completarse de grado en grado, conteniendo

en sí sus miembros en relaciones cada vez más

comprensivas en las personas y en los fines

comunes (en sociedad religiosa, política, cientí-

fica). Y esta comprensión histórica camina en

correspondencia con el mundo del espíritu de

un lado (la cultura), y con el mundo de la natu-

raleza de otro lado (la economía y el arte), y con

el mundo mismo humano, educando sucesi-

vamente sus seres y personas interiores hasta el

individuo. Esta idea histórica la realiza la

humanidad, no repitiéndose a sí misma como

parece al observador ligero, ni como el artista

distraído que ensaya y borra sus cuadros sin

acabarlos, o rompe los moldes hecha la figura,

sino como el artista aplicado que no levanta la

mano hasta acabar la obra concebida. Así, nues-

tra humanidad en la historia antigua vive y

crece en simple unidad como el árbol en su

tronco derecho, cuyos medros son simplemente

rectos, y el más robusto mata entretanto a los

demás: crece ya más relativa y más llena en la

historia moderna, en grandes brazos que pare-

cen no tocarse entre sí, y que sin embargo se

sufren al lado unos de otros ( derecho de gentes),

aunque cada uno se apropia todavía la vida del

todo, y se cree el único o el primer hijo de la

madre común. Ved aquí un paso en la historia

que no se andará dos veces, y que junto con el

primero resume todo el pasado de la humani-

dad bajo un plan constante y con semejanza

admirable en los pormenores, que el historia-

dor puede verificar y que prueba la conciencia

superior con que la naturaleza humana camina

a su destino. Y no cesará en sus crecimientos

sucesivos este árbol de la vida hasta enlazar

entre sí las grandes ramas laterales, y comuni-

car de unas a otras por nuevos intermedios la

vida que hasta hoy han necesitado y pretendi-

do cada una para sí. No cesará en sus creci-

mientos este árbol emblemático de nuestra

humanidad, hasta que se cubra de hojas y se

adorne con su propia sombra y dé frutos ma-

duros después de esta laboriosa educación.

Entonces cumplirá la humanidad su historia y

reconocerá todo el camino andado; entonces

hará plena justicia y honrará a aquellos de sus

hijos, que en los días de la preparación y del

trabajo le hayan sido fieles.

Nosotros, digo otra vez, no vemos esto

con nuestros ojos; pero lo sentimos más cerca,

en nuestro corazón y en la confianza que la sola

idea de esta plenitud última da a nuestra obra

presente. Porque Dios es uno, y asiste a la

humanidad hasta el fin de su vida en la tierra,

según el decreto divino.

x

Los que consideren la historia a manera

de un mecanismo, sencillo al principio, que con

la agregación de otros mecanismos se hace más

complicado, no comprenderán cómo mediante

la historia presente y desde ella se llegue a la

siguiente más perfecta y orgánica; cómo pueda

concertarse la historia del día con la venidera,

completando ésta lo ensayado y todavía imper-

fecto de aquélla. Los que así piensan, miran

cada estado histórico como una oposición y

desposesión de los estados pasados, y así as-

cendiendo hasta el principio. De modo que la

historia humana no sería, según esto, el progre-

so de un ser y vida original, que siguiendo su

ley interior se desenvuelve con medida en cre-

cimientos graduales, abrazando cada uno el

menos perfecto precedente hasta el último, que

abrace todos los anteriores; sino que sería más

bien una sucesión mecánica de oposiciones y

repulsiones de estados, tomados pasajeramente

por un ser que niega su naturaleza y camina en

contradicción consigo, en una palabra, un ser

malo.

Yo no considero todas las consecuencias

de este modo de pensar, puesto que los mismos

que lo profesan retroceden ante estas conse-

cuencias; pero fijándome en la esfera política

donde esta opinión parece más plausible, no

comprenden, digo, los que así piensan, que

sobre los estados existentes en Europa pueda

venir en un tiempo, y mediante ellos mismos,

una unión superior política, p. ej., un Estado y

Reino europeo, en el que los estados nacionales

sean, aunque libres en su esfera, particulares y

subordinados, no definitivos, absolutos, como

hoy lo son. Que, asimismo, en su tiempo, y da-

das las condiciones históricas se realice en la

tierra un Estado y Reino político superior al

Estado-Europa, que comprenda, bajo ley y au-

toridad cierta, partes mayores de la tierra hasta

llegar en la historia definitiva -y concurriendo

análoga condición en las demás instituciones

fundamentales: religión, ciencia, arte- a un Es-

tado y Reino político terreno, que abrace en ley

y derecho todos los anteriores.

La primera idea de este Estado terreno

parece un procedimiento indefinido e incon-

mensurable; se cree que estos Estados mayores

políticos anularán la soberanía interior de Pue-

blos y Estados, hoy absolutos, y entonces limi-

tados por un Estado y Pueblo superior; se teme

que Pueblos que no refieran su derecho y cons-

titución supremamente a ellos mismos, a su

conocimiento y sanción última, perderán con

esto un resorte de su vida y educación política

y humana, que no se interesarán por su estado

público cuando sea segundo y dependiente,

como hoy que es primero y absoluto. De modo,

que nuestra historia, en esta tendencia a limitar

y subordinar una tras otra sus sociedades polí-

ticas, a reducirlas de absolutas a relativas y su-

jetas a sociedades superiores, caminaría según

esta opinión a amortiguar la vida interior en

sus miembros, apagar el interés político presen-

te en que viven por derecho propio como igua-

les a los demás y al todo y en oposición con los

Estados extranjeros.

Parece, pues, que habría en este proce-

dimiento más bien involución y amortiguación

de vida que desenvolvimiento y animación.

Todas las eminencias sociales en esta gradual

sobre posición se nivelarían y borrarían una

tras otra, los contrastes se aproximarían, las

oposiciones se amenguarían en esta informa-

ción y comprensión de esferas políticas en el

Estado y derecho común europeo y terreno...

¡Qué sería el grande, el príncipe en un reino

donde bajan al pueblo leyes y juicios de más

alto que de los poderes del día! La vista se des-

vanece ante esta relación y subordinación uni-

versal en el reino único y ciudad humana en la

tierra.

Yo no sigo esta consideración, que harán

acaso muchos; tampoco trato de mostrar aquí

que en lo mismo en que parece haber amorti-

guamiento de vida, en ese envolvimiento de

pueblos dentro de pueblos superiores hasta el

pueblo humano, consiste precisamente el pro-

greso orgánico en esta institución. Quiero sólo

recordar un estado e historia semejante a la

presente, pero anterior a ella, para juzgar de lo

que sucederá de hoy a mañana, por lo sucedido

de ayer a hoy.

--------------------

Recordemos la historia europea anterior

a la de las grandes monarquías, la de Estados

políticos y soberanías menores fundadas en la

familia o en el interés de una localidad (las ciu-

dades libres) y en derechos y relaciones de fa-

milia, pero políticos cuanto cabía entonces (el

feudalismo). El fin más alto a que en esta época

aspiraba la familia, era formar un Estado políti-

co en sus miembros y en sus relaciones exterio-

res hasta donde más alcanzaba, gozar fuero

independiente de generación en generación,

fundar una constitución soberana sobre el pro-

pio derecho ( Dios y vil derecho), y por lo tanto

ponerse en guerra o ademán de guerra con fa-

milias políticas iguales, con familias superiores

y con inferiores; porque esta es la condición de

toda persona y vida particular, desde que se

presume absoluta ante las demás y ante el todo.

Fuera de esta aspiración de la familia en

la Edad media a ser estado independiente,

ningún otro de los fines que la familia como

sociedad humana debe realizar dentro de sí y

en relación, era debidamente cultivado entre-

tanto. Fuera de las familias soberanas o inde-

pendientes, las restantes vivían sin derecho

propio o con derecho menguado, y por tanto

sin las condiciones para realizar en sí otros fi-

nes superiores al político; no se estimaba entre-

tanto ni se cultivaba una moral doméstica, una

educación doméstica, un derecho respectivo

doméstico. Por otra parte, esta conversión de la

familia hacia el fin condicional (el Derecho), el

más exterior de los fines humanos, el que más

apasiona al hombre, y la tenacidad con que

cada familia poderosa o cada Común sostenían

su fuero político, ha impedido durante siglos a

la Europa entrar de lleno en el grado político

superior a éste, el de un Estado y Reino en el

que la familia quede incluida como sociedad

política particular, como Estado constituido,

relativo, no constituyente, absoluto.

Últimamente, después de una lucha de

siglos, el Estado-familia se halla contenido y

subordinado al Estado-pueblo, sin que en ello

haya perdido aquél las condiciones para reali-

zar en sí todo su destino: antes posee hoy más

iguales y más aseguradas estas condiciones

bajo un estado y derecho común que abraza en

justicia y gobierno, y aun en espíritu y amor

común (el amor patrio), un número indefinido

de familias. En este procedimiento histórico-

político la Europa ha dado un paso positivo,

porque a derechos particulares, débiles en sí y

relativamente incompatibles, ha sucedido un

derecho y poder común; a una ley de guerra

entre las familias poderosas, ha sucedido una

ley de paz; a un antagonismo invencible, ha

sucedido una fuente de relaciones y armonías

políticas. Nuestra Europa se ha creado en esta

segunda época una esfera nueva de actividad

pacífica, donde puede cultivar sus fines interio-

res más excelentes en ciencia, en arte, en reli-

gión y educación humana.

Y en efecto, viviendo hoy el Estado-

familia dentro del Estado-pueblo, recibiendo en

él por muchos caminos, unos sensibles, otros

latentes, las condiciones para realizar su desti-

no entero, se liberta aquél de la preocupación

antigua de su derecho absoluto, subordina sin

resistencia su estado exterior al estado y ley

común del pueblo en que vive, y se convierte

pacíficamente a los demás fines y excelencias

humanas a que le llaman sus vínculos interio-

res. Y así vemos, que después de esta involución

de la familia en el pueblo, como Estado supe-

rior, renace cada día el conocimiento y el in-

terés para la educación doméstica, para las cos-

tumbres domésticas; se comienzan a reconocer

derechos respectivos domésticos, y familias con

familias establecen un comercio pacífico, antes

desconocido, y que es fuente inagotable de

nuevos vínculos y de progreso humano.

Hallamos, pues, que esta inclusión de es-

tados menores en un estado mayor común, esta

conversión de lo absoluto de aquéllos en lo re-

lativo y subordinado de todos, este amorti-

guamiento aparente de la vida, que en la Edad

media se desenvolvió en el caballero, en el no-

ble, en las ciudades unos contra otros y contra

el soberano, no ha producido pérdida de vida

en el todo, antes ha fundado una vida política

más igual, más segura y orgánica, y ha dado

lugar al desarrollo pacífico de otros fines

humanos, para los que el fin político presta las

condiciones, pero no los funda ni los rige.

Ahora, pues, de semejante modo y por

medios semejantes como la Europa ha cumpli-

do esta revolución, o mejor, esta involución de

la familia en el pueblo, sabrá cumplir (y trabaja

ya hoy para ello) la involución superior y si-

guiente a ésta, y cuya cuestión se resume en

estos términos: Abrazar en derecho común y

con autoridad igual dos o más pueblos, que en

su derecho y poder político son hoy absolutos y

entre sí opuestos; sociedad política superior

regida por una constitución común en la que

cada pueblo sea, no ya absoluto, sino relativo e

interior en el Estado común; un Estado-Europa,

en el que la vida y la soberanía común del de-

recho comprenda más esferas que hasta aquí,

de donde resulte para cada Estado europeo, y

todos en relación, un cumplimiento más seguro

dentro y fuera de todas las condiciones de su

destino que el que hoy como absolutos y entre

sí opuestos pueden obtener. Entonces, alejado a

los extremos de cada Pueblo y Estado el calor

apasionado de las cuestiones políticas, cuando

se interesa en ellas el todo por el todo, se con-

vertirán los Pueblos a cultivar en relación pací-

fica (como hoy la familia en el pueblo) los de-

más fines más interiores: ciencia, arte, religión,

a que están llamados y a que convida el comer-

cio pacífico exterior. Entonces estimará cada

pueblo europeo su carácter nacional, su ciencia,

su poesía, sus costumbres nacionales, en noble

emulación con los demás miembros de la fami-

lia común, para ocupar entre ellos un digno

lugar. Entonces, siendo más elevado el fin, y las

concurrencias más multiplicadas, el esfuerzo de

cada pueblo para su propia civilización será

más sostenido, más sistemático, comprenderá

bajo una idea común y un espíritu público todos

los miembros de este pueblo: la ciudad, la fami-

lia, el individuo. Entonces concurrirán todos los

pueblos a la humanización de nuestra Europa;

para cada hombre se habrá elevado la cuestión

de toda su vida, estará más alto el blanco de su

acción, se habrán multiplicado las fuerzas y los

medios; cada hombre en esta vida superior to-

mará por suyo el interés, la dignidad, la vida

toda de su pueblo ante los demás. Y cuando la

humanidad haya cumplido en la Europa esta

grande involución como cumplió la precedente;

cuando haya conquistado una vida interior

donde hoy reina todavía exterioridad y anti-

patía, entonces cumplirá, movida de su idea

eterna, e instada por el tiempo, otra involución

más comprensiva, más fácil; de Pueblos y Esta-

dos en partes mayores de la tierra, hasta reali-

zar una ciudad y reino humano, un Estado-

tierra; porque bajo un Dios hay una sola huma-

nidad y una ley y gobierno común, para reali-

zarla pacíficamente entre los hombres.

De este modo la humanidad ha cumpli-

do hasta el día y sigue cumpliendo en silencio

sus revoluciones orgánicas, no sólo en la vida y

fin político, donde son éstas más aparentes,

sino también y en correspondencia, en los otros

fines fundamentales: religión, ciencia, arte, co-

mercio humano. Una misma ley guardan todos

estos fines en su movimiento histórico. El tiem-

po no tiene poder sobre estas revoluciones por-

que son reales y orgánicas, todo lo llevan delan-

te, todo lo utilizan para su obra: la humanización

de nuestra humanidad en la tierra; lo hecho una

vez queda hecho para siempre.

Pero la humanidad aspira en la historia

moderna a obrar con reflexión y plan, y hasta

con economía de tiempo esas mismas revolu-

ciones, que en la historia pasada se han obrado

por el instinto de los pueblos jóvenes sin expe-

riencia anterior, sin reflexión ni plan y sin eficaz

resultado. Esta es una señal de que la humanidad

se educa con su historia y que entra hoy en tiem-

pos más serios y con horas contadas en el cum-

plimiento de su destino. Y este es el sentido

positivo de las revoluciones modernas, como

manifestaciones temporales de la idea y vida

social.

Pero, observando los ensayos actuales de

estas revoluciones, comparándolas con la ley

humana en que se fundan, reconocemos cuán

en su infancia están todavía, cuánto distan aún

del fin bueno que deben cumplir y de la forma

buena de cumplirlo, qué incompletas y mezcla-

das de particularidad y egoísmo obran todavía.

Esta infancia de las revoluciones como crisis

periódicas de la historia, la ligereza en empren-

derlas, la irregularidad en seguirlas, la impure-

za de los motivos, la injusticia en los medios, la

ineficacia de los resultados durarán hasta que

los hombres y pueblos dejen la presunción va-

na y en sí absurda de ganar por la mano a la

humanidad, y se reconozcan, no los creadores

sino los colaboradores del destino común, li-

mitándose a observar y seguir las leyes huma-

nas en el paso de una historia imperfecta a otra

más llena y positiva, obrando no como el que

destruye sino como el que construye su historia

propia, reorganizando todo lo precedente en lo

siguiente. Entonces corresponderán las revolu-

ciones a la ley en que se fundan y formarán una

crisis periódica, el dolor pasajero de una nueva

vida, en la historia misma.

xi

Definiciones.

Para mejor inteligencia de este Ensayo,

debemos declarar algunas palabras. Cuando

decimos: Ideal de la Humanidad, tomamos la pa-

labra idea en un sentido preciso, a saber: con-

cepto puro e inmediato del espíritu y concepto

total, que no depende de experiencia sensible

(aunque concierta anticipadamente con ésta),

sino que es original y primero, y como tal ante-

cede y regula toda idea particular. Fijada esta

distinción, puédase, si se quiere, dar a tales

conceptos inmediatos del espíritu el nombre de

ideas puras o intuiciones que con poca diferen-

cia tienen el mismo sentido, nosotros conser-

vamos el primer nombre.

Pero ¿se dan en el espíritu tales concep-

tos inmediatos o tales ideas primeras? Nosotros

podemos dejar esta cuestión, como propia de la

teoría, bastándonos la prueba de hecho, que el

espíritu ejerce tales actos primeros intelectua-

les, puesto que los define y nombra, sobre lo

cual no pudiera aquél remitirse a testimonio

extraño. Cuando decimos: Esas son mis ideas,

expresamos con esto aquellos conceptos origi-

nales e inmediatos que anteceden a todo otro

de su género y a la experiencia, y que determi-

nan según ellos mismos todos los ulteriores;

son principios.

Síguese de aquí, que una idea encierra

en sí un mundo de segundos conocimientos y

aplicaciones, y tal es el sentido con que nos

atribuimos o atribuimos a otras ideas. Una idea

forma todo un hombre y todo un sistema de

vida, y apenas luce ante el espíritu, quiere ser

cumplida en tiempo y circunstancias; y en efec-

to, nos insta y urge poderosamente hasta que se

ha convertido en efectiva realidad. Por esto

pasa la idea en un segundo estado a convertirse

en Ideal, esto es, en direcciones y formas ejem-

plares determinadas conforme a la idea prime-

ra. Demos, si se quiere, al ideal el nombre de

plan, proyecto, regla, según el fin y esfera a que

se dirige; siempre aquí se manifiesta un estado

siguiente a la concepción de la idea pura, y an-

tecedente a la aplicación última de la misma.

Por lo demás, este sentido de la idea e ideal

ninguna limitación tiene aquí en el objeto; el

acto más común de la vida es una obra hecha

con arte, según los medios dados, bajo idea y

plan previsto en forma de ley, para un fin ra-

cional hasta su entero cumplimiento: el hecho

racional.

Aplicando esto a nuestro objeto, cuando

decimos Ideal de la Humanidad, suponemos ya la

idea de la Humanidad deducida en un principio

real y capaz de dar plan para lo que debe ser

aquélla en la historia conforme a su naturaleza

y ley propia. Cuando esta idea de la humani-

dad es clara para el espíritu, y lo mueve inte-

riormente a convertirla en hecho, entonces se

determinan direcciones y planes prácticos de

obrar, esto es, se forma un ideal al tenor de esta

cuestión: ¿cómo deben ordenarse las relaciones

humanas, las tendencias y direcciones que la

humanidad envuelve en sí, para que corres-

pondan a su naturaleza y al cumplimiento de

su destino?

Tiene, pues, la palabra Ideal un sentido

práctico para la realización en el tiempo de una

idea primera, no de otro modo que toda obra

humana procede de un concepto primero y

mediante un ideal cierto. La idea de la humani-

dad como ser fundamental en el Mundo es an-

terior a los individuos humanos que la piensan

en el tiempo, nos contiene a nosotros y al pen-

samiento que de ella tenemos, como el género

total y permanente contiene en sí lo particular y

temporal del mismo; nosotros, cada uno y cada

número limitado de hombres, nos conocemos

fundados y unidos en este concepto-madre, y

vivimos en su verdad objetiva realizándola en

nosotros. Y tan enteramente como la idea de la

humanidad encierra en su concepto a cada

hombre, encierra a todas las sociedades huma-

nas que la historia pueda conocer, y represen-

tarnos la fantasía. Cuando pensamos esta idea,

no la inventamos de capricho, ni abstraemos un

concepto común a varios individuos, no for-

mamos una noción abstracta, sino que recono-

cemos y atestiguamos nuestra naturaleza

común a todos, y sobre todos, así como cuando

nos reunimos en amor y sentido común bajo

esta idea hacemos efectiva en el tiempo nuestra

realidad eterna. Es, pues, independiente la idea

de la humanidad de la reunión temporal de

individuos humanos en un tiempo o historia

particular. Bajo esta idea conocemos un ser

fundamental en el mundo, que abraza todo su

contenido, y por tanto abraza cada individuo

con su individual naturaleza y con su conoci-

miento mismo de ella. Entonces la idea de la

humanidad en el sujeto que la conoce corres-

ponde a la humanidad objetiva como un ser

primero y en su género absoluto entre el Espíritu y la Naturaleza.

Lleva esta idea su prueba en su concepto

inmediato, sin necesitar de un conocimiento o

prueba posterior, porque entonces sería la

humanidad como tal un ser segundo, subordi-

nado, se sujetaría a dependencia y necesidad, y

tal secundariedad y necesidad repugnan a

nuestro sentido íntimo. Así, no fundamos el

concepto de la humanidad en el puro concepto

del espíritu, ni en el puro concepto de la natu-

raleza, ni en el mero agregado de ambos, por-

que aunque nos reconocemos seres racionales y

naturales, queda sobre estos conceptos entera y

propia y libre nuestra humanidad, no derivada

de que seamos espíritu o que seamos naturale-

za, ni resuelta últimamente en espíritu puro, o

en naturaleza pura. El sentimiento de nuestra

libertad, de nuestro indeleble carácter como

hombres responsables de nuestro destino dice,

de acuerdo con la ciencia, que tanto el espíritu

como la naturaleza lo podemos ser y realizar en

nosotros con medida y armonía íntima, pero en

justa limitación del uno por el otro.

Así, la humanidad representa aquel ser

uno en sí, todo y propio, en el que se intiman

con unión esencial el espíritu y la naturaleza,

como el tercer compuesto de ambos opuestos

en el mundo, bajo la unidad absoluta de Dios

como Ser Supremo. En esta subordinación a,

Dios y correlación con el espíritu y la naturale-

za, vive la humanidad con vida libre y concisa

de sí realizando la ley divina en cada uno de

nosotros, como sus seres interiores y homogé-

neos con ella. En esta unión de nuestra huma-

nidad con sus personas interiores hasta el indi-

viduo, realiza ésta y en parte exige de cada uno

el conocimiento y el cumplimiento de su idea

eterna. Esta idea ha comenzado a realizarse en

la historia pasada, hoy continúa realizándose

en consonancia con lo presente y en prepara-

ción útil para lo venidero, hasta la plenitud de

la historia terrena. A cada siglo, a cada pueblo,

a cada individuo está presente nuestra total

humanidad, y se manifiesta en la conciencia

pública y la individual con fuerza de ley, para

que realicemos todos con todos, según medios

y tiempos, la armonía esencial entre el espíritu

y la naturaleza, bajo la unidad de Dios y Dios

mediante.

Veamos las exigencias que nos hace a

todos para el cumplimiento de este fin último.

Ideas preliminares.

1

El Hombre.

EL hombre, imagen viva de Dios, y ca-

paz de progresiva perfección, debe vivir en la

religión unido con Dios, y subordinado a Dios;

debe realizar en su lugar y esfera limitada la

armonía de la vida universal, y mostrar esta

armonía en bella forma exterior; debe conocer

en la ciencia a Dios y el mundo; debe en el claro

conocimiento de su destino educarse a sí mis-

mo.

2

La Humanidad.

Hermanados con amor íntimo en la fa-

milia y en la amistad, deben los hombres re-

unirse en esferas mayores humanas, adquirien-

do en esta reunión lo que cada uno aislado no

puede alcanzar. Los que entre sí se aman, for-

man en verdad un superior hombre y vida, que

representa la idea de la humanidad en mayor

esfera y con mayor riqueza de relaciones. Tam-

bién es el fin de la familia y de la amistad la

perfección armónica de todo el hombre; cada

miembro en estas esferas subordinadas se ma-

nifiesta como un ser y vida propia, y todos con

todos viven como un individuo superior, ente-

ro y de todos lados armónico.

Asimismo, las naciones, los pueblos y las

uniones de pueblos pueden y deben realizar en

sí un hombre y vida superior; estas sociedades

adelantan en el cumplimiento de su fin, cuando

bajo la idea común de la humanidad se miran

como una unidad y totalidad orgánica; cuando

bajo la ley de asociación interior humana reali-

zan cada fin particular según su propia idea y

en justa relación con los demás y con el todo.

Dios quiere, y la razón y la naturaleza lo mues-

tran, que sobre cada cuerpo planetario, en que

la naturaleza ha engendrado su más perfecta

criatura, el cuerpo humano, el espíritu se reúna

en sus individuos a la naturaleza, en unión esen-

cial, en humanidad, y que unidos en este tercer

ser vivan ambos seres opuestos su vida íntima

bajo Dios y mediante Dios. Así como Dios es el

Ser absoluto y el supremo, y todo ser es su se-

mejante, así como la naturaleza y el espíritu son

fundados supremamente en la naturaleza divi-

na, así la humanidad es en el mundo semejante

a Dios, y la humanidad de cada cuerpo planeta-

rio es una parte de la humanidad universal, y

se une con ella íntimamente. En el conocimien-

to y el amor de la humanidad universal puede

el individuo, pueden las familias, los pueblos y

las uniones de pueblos en partes mayores de la

tierra, y el pueblo humano en la tierra, vivir

algún día una vida entera y armónica. Cada

parte y fin de esta vida sólo en forma social

tiene su definitivo cumplimiento; por esto los

hombres reunidos en la historia terrena están

llamados a realizar su común naturaleza y des-

tino en el concurso de todas las sociedades par-

ticulares y de cada individuo con ellas. A hacer

efectiva esta universal asociación están todos

igualmente llamados por Dios, por la razón y la

naturaleza, y por su carácter común de hom-

bres sobre todas las diferencias históricas.

La humanidad abraza eternamente todas

sus sociedades antes de la división y oposición

histórica de pueblos, familias, individuos, y

aquí en la tierra junta en uno el hombre y la

mujer, las edades sucesivas, las naciones, los

pueblos en paz y en amor, para que todos uni-

dos reconozcan su naturaleza y las ideas fun-

damentales contenidas en ella, y para que or-

ganizados en una sociabilidad ordenada en

todas sus relaciones realicen en ciencia y arte su

capacidad para todo lo humano, proyecten y

ensayen una vez y otra el plan de la vida en el

todo y en las partes, y desenvuelvan este plan

con progresiva perfección y belleza.

3

Esta tierra, nuestra morada, y esta

humanidad en ella son una parte interior del

reino de Dios, dentro del cual los hombres lle-

garán un día a la perfección que cabe en su na-

turaleza conforme al plan divino del mundo. La

Sociedad fundamental humana, esencial donde

quiera que hay hombres, será también realiza-

da en la tierra en su tiempo debido, cuando la

humanidad haya pasado su infancia y su juven-

tud. Así como el individuo, sólo en su tercera

edad llega al claro conocimiento y cumplimien-

to de su destino, así los pueblos y la humani-

dad toda sólo después de siglos y millares de

siglos llegan en su historia a este pleno conoci-

miento, a su entera humanización.

4

Este conocimiento de nuestro destino se

anuncia hoy con mayor claridad que en la his-

toria pasada. Los pueblos más civilizados eu-

ropeos aspiran hoy más que nunca en estado,

en religión, en ciencia y arte, y en la vida

doméstica a unidad y totalidad, a una cultura

igual y armónica. La idea de Dios como Dios y

Ser Supremo, y el conocimiento de los seres

como fundados en la verdad de Dios, son de-

mostrados ya en la ciencia; este reconocimiento

y este amor renace hoy más vivo entre los

hombres religiosos; la humanidad es cada día

mejor conocida bajo la idea de Dios en su ley de

unidad y organismo interior, y según estas

ideas se reorganizan hoy, a sabiendas o no,

toda sociedad y las asociaciones activas huma-

nas. Se generaliza la convicción, de que ni el

Estado, ni la Moral, ni la Ciencia aislados llenan

el destino total humano, y que sólo en una bien

concertada y recíproca armonía pueden estas

formas de la vida perfeccionarse en sí, y perfec-

cionar al hombre todo. Hoy podemos ya adqui-

rir un conocimiento completo de la tierra que

habitamos; hoy comenzamos a mirar todos los

pueblos de la tierra como una familia de hijos

-unos infantes, otros jóvenes, otros maduros- de

la humanidad; podemos ya anticipar en idea el

plan de la futura actividad humana, la obra

entera que debe cumplir en la plenitud de su

historia.

Ensayados durante muchos siglos dife-

rentes caminos y sistemas de vida, probadas en

lucha recíproca todas las direcciones del desti-

no humano, despierta hoy en los pueblos cultos

el pensamiento de que alguna idea más alta

debe traer a unidad todos los fines particulares,

armonizar y desenvolver en relación las socie-

dades para estos fines formadas, y bajo este

pensamiento comienza un nuevo período en la

historia universal. Hoy es tiempo de que la so-

ciedad y sociabilidad humana comiencen a ser

conocidas y realizadas en esta idea común: que

todos los que piensan y viven según este senti-

do se reúnan en nombre de la humanidad y

para los fines últimos en ella contenidos.

5

La idea de la Sociedad fundamental huma-

na está en armonía con todo lo realizado hasta

hoy en nuestra historia, porque esta idea se

resuelve toda en amor y paz y publicidad de

obrar. Los que conocen y aman sinceramente la

idea de esta sociedad, no se oponen ni aíslan

del Estado, de la Iglesia ni de institución alguna

histórica, no atacan la constitución ni la vida de

ningún instituto legítimo, sino que mediante

doctrina y ejemplo, en amor y paz ofrecen los

medios para el ennoblecimiento y mejora de las

relaciones humanas, aguardando del progreso

de estas relaciones, que la idea de la humani-

dad una y orgánica sea más conocida y mejor

entendida de hombres y pueblos, los cuales

luego por sus propias fuerzas y gradualmente

se eleven a mayor y más alta unidad según su

esfera y estado de cultura.

Todo lo humano que ha sucedido y su-

cede hoy en la tierra es estimable para los que

entienden y aman el ideal de la humanidad, y

promueven con recto sentido el cumplimiento

de este ideal. Recoger y conservar, reanimándo-

lo, todo lo que ha sido bellamente cumplido en

la historia, en el Estado y la Iglesia, en la ciencia

y el arte; reproducirlo otra vez según el espíritu

de nuestro siglo: tal es la misión de los que así

piensan y sienten. Ellos se reconocen obligados

a utilizar para su fin todos los presentimientos

y gérmenes de la Sociedad fundamental humana

en los tiempos pasados y en los presentes, a

estudiarlos con atención y desenvolverlos

según circunstancias. Su tendencia y sus es-

fuerzos para fundar el reino de la unitaria

Humanidad en la tierra conciertan con todos

los esfuerzos legítimos de sus contemporáneos,

y se anudan secretamente con ellos por el espí-

ritu común del siglo, que influye igualmente de

todos lados y sobre todos.

6

Cuando sea conocida la idea de la huma-

nidad, y se haya despertado el interés para rea-

lizarla, entonces brillará la luz de la verdad de

un espíritu en otro; la sana doctrina se comuni-

cará de un pueblo a otro pueblo; en todas par-

tes se aunarán y entenderán los que viven en

esta idea; todo lo que hoy degrada a los hom-

bres será reformado en la salud del todo y será

convertido en nuevo vínculo de amor humano.

Cuando la idea de la humanidad y la Sociedad

fundamental humana haya echado raíz profunda

en los pueblos, la vida individual y la sociedad

será elevada y embellecida en todas las perso-

nas de grado en grado; un estado y constitución

política abrazará los pueblos en paz permanen-

te, una alianza común con Dios traerá sobre

ellos las bendiciones divinas; unidos en tenden-

cia y obra uniforme, vivirán para la virtud, para

la ciencia y el arte, y en estas esferas realizarán

la ley armónica humana cumpliendo el destino

del todo y de las partes en el todo. Los pueblos

que, unidos en sociedad fundamental, realicen

en esta forma el destino común, serán entre

todos los más libres y los más fuertes; ningún

pueblo extraño tendrá poder sobre ellos; desde

ellos se comunicará la vida y la luz a los restan-

tes. En la plenitud de la historia serán todos los

pueblos una familia de hermanos, formarán un

hombre interior y armónico en alianza con

Dios, con la razón y con la naturaleza y con

superiores humanidades en la vida universal.

Entonces comenzará en la historia una edad

madura, bien concertada en todas sus relacio-

nes, y esta edad se conservará y florecerá en su

plenitud hasta que se haya cumplido aquí el

día de la humanidad conforme a las leyes del

mundo, y a su carácter peculiar, y cumplido

este día sea recibida en mundos superiores de

la vida.

7

El tiempo del fruto está aún lejos; pero el

tiempo de la flor ha llegado ya. Probemos todos

con espíritu común a proyectar el ideal de la

vida humana; procuremos reflejar esta luz en

todos los hombres, consagrémonos con vivo

interés a reconocer y cumplir nuestro común

destino; entonces nos animará la esperanza de

un más bello porvenir; lo que nosotros vemos

hoy en lejano presentimiento, lo verán cercano

y lo intentarán las generaciones siguientes; lo

que nosotros hemos sembrado, ellas lo harán

madurar y bendecirán agradecidas nuestra

memoria.

De todo lo humano, que se cumple en la

historia, hallamos anuncios y ensayos anterio-

res más o menos perfectos, los cuales maduran

y se anudan de unos en otros con secreta sim-

patía, reuniéndose al cabo en una obra común.

La naturaleza humana es la misma en todos los

tiempos; pero la reunión de hombres y pueblos

en sociedades superiores y más orgánicas, sólo

se obra por grados y en sucesivos desenvolvi-

mientos. El cumplimiento de los últimos fines

humanos no debemos esperarlo de las primeras

edades; pero sí debemos esperar encontrar en

todas conatos hacia este fin en individuos ais-

lados y en familias y pueblos, con el presenti-

miento del destino último humano, y que sólo

bajo este presentimiento son hoy explicables.

Cuando estudiamos la historia con este

espíritu, se nos presentan en su verdadero sen-

tido los gérmenes y preparaciones silenciosas

en todos los tiempos para realizar la unidad

humana en la tierra. En los misterios de los

pueblos primitivos -indios, chinos, egipcios,

griegos- en la doctrina y la sociedad de Pitágo-

ras y de los Essenios, en la ciencia y la vida de

Sócrates y Platón, en la doctrina y la vida de la

Iglesia, en las sociedades de caballeros y corpo-

raciones en la Edad media, reconoce el histo-

riador filósofo otros tantos anuncios de una

organización unitaria de nuestra humanidad, y

encuentra preparaciones útiles para una última

alianza, que debe un día abrazar toda la vida y

todas las relaciones humanas.

8

Reconocer, pues, lo que hay de sano y

útil en estos ensayos de los pueblos y de tantos

nobles hombres; determinar su relación con la

idea eterna de la humanidad y con las leyes en

esta idea contenidas; indagar lo que hoy en el

día toca hacer para la realización de esta ley y

de nuestro común destino, y cómo hemos de

anudar nuestra obra a la obra de los pasados

tiempos, esta es hoy nuestra más alta misión, y

nuestro deber histórico; sólo en esta base e in-

tención común adquieren todas las obras de

nuestro tiempo vivo sentido, dirección cierta y

estabilidad.

9

Aun cuando nuestra humanidad hubiera

llegado ya a su pleno desenvolvimiento como

sociedad una e interiormente orgánica, sería

siempre condición para conservar este estado y

para la dirección acertada de sus fuerzas, que

todos los hombres y principalmente los llama-

dos a regir la vida en intereses y esferas mayo-

res, reconocieran claramente la naturaleza y las

relaciones fundamentales de esta sociedad y de

cada institución histórica en ella contenida.

Pero es hoy más necesario este conoci-

miento en el imperfecto estado de nuestras ins-

tituciones; hoy, cuando la humanidad en los

pueblos más cultos anuncia de todos lados un

nuevo período de desenvolvimiento para reali-

zar en el tiempo una superior sociedad entre

hombres y pueblos, abrazando la totalidad de

nuestro destino y de las personas en razón del

mismo, debe ser llamada: Sociedad fundamental

humana.

Primera parte

I

Idea de las principales instituciones hoy

existentes en la sociedad humana.

10

Consideremos lo que va hoy realiza

nuestra humanidad en esferas e instituciones

particulares de su vida; cuál es el fin y la forma

propia de obrar de estas instituciones, cuál es el

carácter y el nudo social en que se fundan, qué

es lo que cumple efectivamente cada una en su

género; y entonces podremos estimar acerta-

damente, si las formas hoy constituidas y acti-

vas de la sociedad abrazan de todos lados y por

igual nuestra naturaleza, o si queda por fundar alguna nueva esfera social, muchas quizá todavía.

11

Familias, amistades, círculos libres socia-

les, las superiores sociedades de naciones, pue-

blos y pueblos unidos; el Estado, la Iglesia, la

sociedad para la Ciencia y el Arte llenan hasta

hoy la sociabilidad activa humana. Las restan-

tes esferas sociales pertenecen a alguna de las

nombradas. Entre todas ocupa el primer lugar

la familia, de cuyo seno proceden las demás.

12

La familia.-Su carácter.

La familia en las multiplicadas relacio-

nes que abraza, nace en el amor, es conservada,

continuada por el amor. El amor que reúne los

miembros de la familia es personal; se funda

sobre toda la individualidad corporal y espiri-

tual de los consortes; nos hace amado el hom-

bre todo, como este tal e individual hombre.

Por esto engendra el amor doméstico una unión

permanente en el pensar, en el sentir y en el

obrar, en la vida toda, para el común destino en

bien y goce, como en desgracia y dolor. Her-

manando la oposición primera y la más interior

de nuestra naturaleza, la del sexo, viven unidos

varón y mujer como un hombre superior para

el cumplimiento solidario de todos los fines

humanos.

13

El amor de marido y mujer es el sol de la

vida doméstica; de él nace, como de fuente vi-

va, el amor paternal y filial, permanente y total

como el de los esposos. Esta intimidad primera

funda también el amor y la justa relación de los

jefes de la familia con los domésticos. En la su-

cesión de las familias renacen sin interrupción

las generaciones humanas; en la intimidad del

comercio doméstico recibe cada hombre y desa-

rrolla su primera inocente vida y su primera

educación en cuerpo y en espíritu. La familia es

un reino cerrado, absoluto y suficiente para sus

fines, es el primer hombre entre el individuo y

la humanidad. La familia tiene su propia ley de

vida, sus propias costumbres, su propio dere-

cho interno; puede y debe representar una in-

dividualidad peculiar, en religión, en arte, en

costumbres domésticas y en vida exterior.

Entre todas las sociedades humanas es la

familia la original, la anterior en el tiempo y la

más íntima. Con la familia principia la historia

humana, de ella se alimenta, mediante ella se

continúa hoy, y con ella acabará en el ocaso de

su vida terrena. De su misteriosa intimidad

proceden los miembros de las restantes socie-

dades; en su seno son preparados estos miem-

bros para toda ulterior obra y función histórica.

El carácter que el hombre recibió en su familia

puede, es verdad, en el trato posterior mejorar-

lo o modificarlo, pero no perderlo enteramente.

14

Las naciones.-Los pueblos.

Un sistema de familias forma natural-

mente una raza o nación; un sistema de razas

forma un pueblo; estas grandes familias fundan

su unidad interior en semejante vínculo que el

de la familia primitiva, esto es, en amor, amor

patrio, amor nacional (patriotismo), que las

reúne con vínculo tan permanente e indisolu-

ble, tan personal y entero, como el amor

doméstico reúne a los individuos de la familia.

15

La amistad.

Los círculos de las familias se abren unos

a otros y se comunican para reunir de nuevo a

sus miembros, mediante la amistad, o la socie-

dad de amigos que junta a los hombres con lazo

permanente por medio del amor y de la recí-

proca estima. No en vano despierta y fortifica el

amor del padre y de los hermanos los senti-

mientos generosos; el hombre educado en la

intimidad doméstica siente en su pecho el noble

deseo de una nueva unión con corazones

simpáticos. No basta la ciencia, ni el arte, ni

ninguna particular prenda, para fundar entre

los hombres el delicado vínculo de la amistad;

ésta nace sólo en el acuerdo del ánimo y del

sentimiento bajo oposición proporcionada de

caracteres; porque sólo hombres dotados de

semejante cultura pueden vivir en igualdad de

relaciones, y sólo el contraste de caracteres

igualmente estimables alimenta durablemente

el interés de la amistad. Cada hombre tiene su

peculiar carácter; cada individuo determina en

sí la naturaleza humana en pensar y en sentir,

de una manera única y a él solo propia; y esta

su individualidad sólo para aquellos puede

hacerse amable, que siendo semejantes en cua-

lidades, son opuestos en la individual expre-

sión de estas cualidades.

16

El Comercio social.

Menos interior, pero no menos fecunda

en relaciones humanas es la unión del libre co-

mercio social, que llamamos trato social. Sólo

aquellos hombres, cuyo corazón se ha formado

en el amor doméstico y amistoso, son buenos

consocios. Estos saben agradar, atraer, in-

teresar, porque saben amar; su delicado co-

razón se abre con secreta simpatía a un cambio

recíproco de bellos pensamientos, palabras y

modales. Cada consocio pone en comercio los

más sazonados frutos de su espíritu para el

agrado y goce común, y cada cual recibe su

parte con colmada ganancia.

Todas las artes de sociedad: el juego, la

música, el baile y el drama, alimentan y embe-

llecen esta nueva esfera de la vida. Reuniones

de familias, círculos particulares, sociedades de

recreo, y de aquí ascendiendo hasta las solem-

nes fiestas nacionales, forman grados sucesivos

del comercio social-humano. Mas en todas ellas

sólo se hace estimable el hombre por algún par-

ticular talento o arte, cuando en estas prendas

muestra el fruto sazonado de toda su educa-

ción.

El libre comercio social junta los hom-

bres en un teatro común, los convida a mutuas

y frecuentes relaciones; y en estas relaciones

hace posible que los amantes y amigos se en-

cuentren y se conozcan. Si de un lado recibe el

comercio social sus miembros más dignos de la

familia y de la amistad, les vuelve este benefi-

cio, haciendo concurrir en su seno hombres

nacidos para la amistad y el amor.

17

El Estado; su carácter.

Profundamente arraigado está en el

hombre el sentimiento del derecho (de la recí-

proca y exigible condicionalidad para el destino

humano); este sentimiento habla aun allí donde

enmudece el sentimiento moral, donde las otras

excelencias humanas están viciadas o incultas.

El sentimiento del derecho no es un sentimien-

to de individualidad; es un sentimiento de rela-

ción común y recíproca; es el freno más pode-

roso del egoísmo. El derecho quiere que todos

los hombres den y reciban mutuamente y en

forma social toda condición para el cumpli-

miento de su destino individual y total. Así, la

idea del derecho o de las condiciones exigibles

y recíprocas entre los hombres, es una idea ge-

neral que mira a la totalidad de los fines huma-

nos y a la misma condicionalidad humana co-

mo fin. Dios es la fuente del derecho como le-

gislador de la ciudad universal.

No sólo el hombre, la naturaleza tam-

bién da y recibe en el mundo las condiciones de

su vida propia; no sólo el espíritu, el cuerpo

también vive mediante condiciones; tiene su

estado y su derecho. Pero el hombre como el

ser armónico del mundo y mediante el que to-

da vida se desarrolla y perfecciona, funda la

vida más llena de derecho entre los seres. El

hombre sostiene con la naturaleza y con la so-

ciedad las más multiplicadas, las más delicadas

relaciones condicionales. El hombre es por lo

tanto el sujeto de numerosos derechos que fun-

dan otros tantos estados relativos, y de él exi-

gen los demás seres las correspondientes con-

diciones para el cumplimiento de su fin; en

cuya razón, pues, está llamado a la mayor par-

ticipación del derecho divino en el mundo.

Para este fin deben primeramente los

hombres cumplir el derecho en un organismo

interior e interiormente relativo y omnilateral,

llamado Estado, que es una semejanza del Es-

tado Divino. El Estado, como la sociedad para el

derecho, contiene en sí y cumple las debidas

condiciones a todas las tendencias activas para

fines humanos; presta a sus personas interiores

los medios análogos a su naturaleza; mantiene

a todo individuo, a toda familia, a todo pueblo

en la integridad de su personalidad y actividad

legítima, y asegura las relaciones de unas con

otras personas también en forma de derecho.

El Estado debe obrar en todo lo que

abarque su esfera bajo la idea de bondad moral,

y con sentido general religioso: su supremo fin

y cuestión está en que de parte del derecho,

esto es, de parte de las condiciones libres y exi-

gibles, la humanidad y el hombre en ella se

eduquen y se desenvuelvan libremente para

todos los fines racionales, en las partes y en el

todo. El Estado honra a la naturaleza como la

madre común de los bienes terrenos, respeta

sus dones, sus obras y su belleza; la mira como

la bienhechora de la humanidad, y procura la

armonía de la naturaleza con la humanidad, en

cuanto cabe en la idea del derecho.

La unidad de generación natural, una

semejanza característica en ciencia, en arte y en

lengua, los vínculos del comercio diario social,

la común religión, y hasta la tierra por sus lími-

tes interiores juntan a las familias en sociedades

permanentes llamadas Pueblos. De aquí, debe

también tener el pueblo un estado y derecho

propio como la expresión de todas sus condi-

ciones, las históricas y humanas relativas a su

destino. Pero los estados particulares están lla-

mados a constituir definitivamente un estado

terreno en una sociedad universal, sin perjuicio

de la personalidad política de cada pueblo y de

su particular estado. El Estado funda su fin y

forma propia de acción en abrazar la humani-

dad en un organismo político para hacer efecti-

vas las condiciones interiores y exteriores de

nuestra humanización.

18

La Iglesia.

El fundamento de toda vida y vida

humana, de toda la bondad y belleza posible a

los hombres es Dios, según es conocido en la

religión. En la contemplación del orden del

mundo se despierta el conocimiento de Dios, la

aspiración del ser finito hacia Dios; y en el sen-

timiento de la belleza de los seres se inspira y

alimenta el genio del arte. El temor reverencial

y el amor a Dios, cuando llenan el espíritu y el

ánimo, engendran la fuerza de la virtud y del

recto obrar. En la comunicación con Dios rena-

ce el hombre a nueva vida; el hombre religioso

ama a Dios con claro conocimiento y con puro

corazón; a sus ojos se aclara el misterio de los

seres y el misterio de su existencia particular.

La vida del hombre religioso es la expresión de

su amor a Dios y a todas las cosas en Dios, y en

consecuencia vive con la tendencia constante a

acercarse a la perfección divina. El hombre,

afirmado en el conocimiento y amor de Dios y

del mundo en Dios, no olvida por motivos

temporales su amor a los hombres, a la natura-

leza y a sus excelentes bellas obras. La religión

es el principio y el fin de la vida humana: aquel

vive realmente, que vive en Dios, y procura

imitarle.

Es, pues, la religión un modo total de la

vida en relación digna con Dios, una forma

fundamental del espíritu finito. Pero el hombre

religioso no encierra en su pecho su sentimien-

to divino; aspira a manifestarlo libremente en-

tre los hombres en forma social, a reflejar este

su modo de conocer y sentir en los seres sus

semejantes y amigos, a extender su sentido

piadoso, a fortificarlo, completarlo con el

común sentido de los amigos y de los conso-

cios. Los hombres religiosos, donde quiera que

se encuentran, simpatizan estrechamente, co-

munican sus sentimientos, y en esta comunica-

ción fundan una común superior vida donde

muestran la religión de su corazón en palabras

y obras como una edificación social.

Entonces se hace la religión sensible en

forma de culto y de arte religioso; los artistas,

poetas, oradores, arquitectos reciben en esta

suprema idea y vida un más alto carácter, un

alimento fecundísimo, que presta a sus obras

sentido profundo, unidad y riqueza inagotable.

De esta manera, y según esta ley, ha na-

cido en la historia religiosa, primero, el altar

doméstico, de aquí luego las prácticas comunes

religiosas de naciones y pueblos, y hasta de

uniones de pueblos en partes mayores de la

tierra, con tendencia manifiesta a fundar en el

porvenir una religión e Iglesia y culto universal

humano.

Esta representación exterior de la reli-

gión, aunque varía en su forma, tiene en sí

mérito real, concierta con la religión del co-

razón, es tan fundamental y durable como la

naturaleza humana en Dios. Si por Iglesia o

culto externo entendemos la manifestación so-

cial de la religión interior, es la Iglesia tan nece-

saria a la humanidad en su plena virilidad co-

mo a la humanidad infante y joven, que se edu-

ca para ella.

La religión del amor filial y de la frater-

nidad en Dios, nuestro padre, según es enseña-

da por Jesucristo, abraza el hombre entero, re-

nueva y completa en el amor religioso todo el

hombre en todo su pensar y obrar y para todos

los fines humanos; esta religión comprende

bajo su idea todos los hombres, y llegará un día

a reunir nuestra humanidad en sus personas

interiores, como sociedad universal religiosa.

La comunión cristiana continuada en el espíritu

del maestro y su relación con las bellas artes

serán siempre raíz viva de perfección en hom-

bres y pueblos, en toda la humanidad.

19

La Ciencia.-Sociedad científica.

El espíritu humano está llamado a ser en

la inteligencia infinita de Dios, un semejante

suyo; el espíritu se mueve instintiva o reflexi-

vamente a aclarar su conocimiento, a fundarlo

en la verdad, a desenvolverlo y aplicarlo en

todas direcciones y con relación a todos los

seres. Con el sentido sujeta a su experiencia y a

su fantasía toda manifestación actual en la na-

turaleza y en la humanidad, mientras con la

razón contempla el mundo de las ideas.

Pero la vida del hombre individual, y

aun la vida de muchos siglos es muy limitada

para medir en tiempo dado las profundidades

de la ciencia. Sólo a la humanidad, como toda y

una, le es dado, mediante los esfuerzos reuni-

dos de sus individuos y de sus pueblos y siglos,

mediante la indagación continua y cada vez

más racional y sistemática, mediante la colec-

ción diligente, la clasificación crítica, la combi-

nación acertada de los tesoros conquistados,

edificar (en forma de sociedad humana científi-

ca) la ciencia primera y las ciencias segundas en

ella contenidas. Este ideal eterno de la verdad

mostrada en la vida mueve secretamente al

hombre, a las sociedades y pueblos a la comu-

nión científica, para integrar cada cual su cien-

cia, hasta donde es posible, con la ciencia de los

otros y de todos, hasta hallar el pensamiento

universal de la humanidad conforme a la ver-

dad, en el objeto y en el sujeto, y desenvolver

este pensamiento público en forma de una cons-

trucción cierta, metódica y sistemática.

Los hombres de profesión científica

están llamados a reunirse en sociedades análo-

gas, mayores o menores, pero libres y orgáni-

camente enlazadas, para recoger y ordenar la

tradición de la verdad, para conocer en cada

tiempo y pueblo cuál es entonces y allí la cues-

tión oportuna, la que resta por indagar y resol-

ver, y para trabajar socialmente en la inducción,

la deducción, la expresión y la aplicación de la

ciencia humana. Este es el fin progresivo, el

verdaderamente humano del Individuo de las

sociedades y asociaciones para la ciencia, y de

la sociedad total humana, en cuanto es socie-

dad científica tan primera, y obligadamente

como es sociedad política o religiosa. Este fin

científico-humano, una vez sabido y cumplido

por hombres y pueblos, dará unidad firmísima,

dirección acertada, autoridad invencible a la

verdad como la expresión de la conciencia inte-

lectual de la humanidad.

20

El Arte.

Tan original y fundamental como es el

espíritu científico, es el genio artístico humano,

tanto para el arte útil, como para el arte del

bello ideal. El hombre es capaz de individuali-

zar en la fantasía las ideas de la razón y asimi-

larse en ella la impresión del sentido, para re-

producirla con nueva vida y belleza en el mun-

do del arte. Sentir en sí la belleza y expresarla

con carácter individual ante los hombres para

la común animación y edificación es una de las

primeras excelencias de nuestra naturaleza. Las

obras de arte traen, como Prometeo, a la tierra

un rayo de la belleza infinita; son una viva y

progresiva revelación de la divinidad entre los

hombres. Es bello lo que en su límite y género

es semejante a Dios, y refleja en sí con carácter

individual la construcción del mundo, en uni-

dad, en oposición, en armonía.

Amando desinteresadamente las obras

del arte, extasiándonos mudos de encanto ante

ellas, sentimos verdaderamente la presencia de

Dios en nuestro espíritu, contemplamos la en-

carnación de lo infinito en lo finito.

21

Sociedad artística humana.

La cuestión infinita del arte llama tam-

bién a los hombres a una sociedad y asociación

fundamental, la cual puede ser tan íntima y

extensa como la idea misma del arte. Los artis-

tas de un mismo género se asocian entre sí en

nombre de la idea común; los músicos, los esta-

tuarios, los pintores, los poetas, cada orden de

éstos en sociedad interior, para realizar en

aquel modo de la belleza lo más perfecto indi-

vidual que a hombres es posible. Pero los artis-

tas de los diferentes géneros deben reunirse en

sociedad superior, y definitivamente en una

sociedad total artística, para establecer entre las

artes particulares aquella armonía superior, que

deba producir en su tiempo las más grandes,

más durables y más bellas obras, para honor

del genio artístico de la humanidad.

En este fin social artístico adelantan cada

día los pueblos de la Europa. Y asociados luego

los científicos y los artistas, cada ciencia con

cada arte relativa, y toda la ciencia con todo el

arte en una sociedad compuesta, se cumplirá en

la historia aquella armonía superior de la cien-

cia y del arte, que debe ser un día el más bello

ornato de la vida y el triunfo de la humanidad

en la tierra.

II

Las instituciones hoy activas de la sociedad humana no llenan el destino total de la

humanidad.

22

Para conocer ahora si las instituciones

históricas, que hemos caracterizado, llenan la

totalidad del destino humano, debemos prime-

ro conocer el ideal de la humanidad en sus li-

neamentos fundamentales. Entonces hallare-

mos hasta qué punto cada sociedad hoy históri-

ca corresponde a su idea, y en qué no corres-

ponde todavía; todo lo cual debe mostrarnos

qué instituciones sociales faltan aún a la huma-

nidad y cuándo y cómo pueden ser estableci-

das.

La perfección de toda naturaleza exige

que viva y obre como un todo interior y relati-

vo a la vez; que desenvuelva todas sus partes y

funciones según esta idea, cada una por sí y

todas en relación. El cuerpo humano es el

ejemplo más inmediato de esta perfección que

es igualmente esencial al espíritu y al hombre, y

a todos los hombres como a todos los seres.

Así, para considerar las formas particu-

lares de la sociedad, debemos representarnos la

idea de un organismo igual en sí e interiormen-

te graduado y enlazado, como la idea regulado-

ra de nuestro juicio. Porque, si esta idea da para

la planta o el animal la medida de su perfec-

ción, debe darla igualmente, y aun más, en el

hombre, como el organismo más íntimo y más

perfecto de la creación. Considerando ahora las

sociedades particulares hasta hoy formadas en

la historia humana, debemos indagar si, me-

diante ellas, el hombre y la humanidad se reali-

zan como una naturaleza total y orgánica de su

género; si el hombre todo es estimado y educa-

do igualmente que sus partes y fuerzas interio-

res; si las relaciones de las partes entre sí y con

el todo son, mediante las sociedades existentes,

conservadas en salud, en libre movimiento y en

progreso gradual y sostenido. Ciertamente,

cada una de las sociedades hoy conocidas y

activas, tiende, según su fin, a abrazar el hom-

bre todo con todo su espíritu, sus facultades y

fuerzas; pero cada cual de ellas está limitada

por su fin particular, aunque fin por lo demás

necesario y bueno; cada una abraza al hombre y

lo inclina sólo de un lado con sus particulares

medios, para sus particulares fines. Veámoslo.

23

La familia.

La familia se funda en la oposición de los

sexos, en el contraste característico de la huma-

nidad masculina y la femenina. Los amantes se

buscan, porque en espíritu y cuerpo se necesi-

tan uno a otro para formar un todo superior

humano; por esto y para esto se unen con

vínculo indisoluble en toda su individualidad.

Los esposos se aman, no absoluta ni primera-

mente como hombres, sino porque son el uno

para el otro estos tales y propios individuos con

su personal carácter, cualidades y prendas de

cuerpo y espíritu. ¿Quién duda que el hombre

posee muchas prendas nobles e importantes

para la sociedad, y en las que sin embargo la

mujer toma relativamente escaso interés y no

mayor que en cuanto pertenecen a la individua-

lidad del hombre amado? Así, el mérito cientí-

fico del marido interesa relativamente poco a la

mujer, al paso que ésta se une enteramente al

carácter personal de aquél.

24

Cosa semejante observamos en la unión

de los padres con los hijos, del amigo con el

amigo, y en el comercio libre social. En estas

relaciones y uniones y en las sociedades consi-

guientes reina y predomina la individualidad;

individuales prendas, individual carácter. Y

donde quiera que la individualidad reina, junta

pocas personas en su vínculo para completar

cada individuo con el inmediato y reunirse to-

dos en un hombre superior; unión por cierto

bella, esencial a la naturaleza humana e inex-

tinguible, pero limitada. Al lado de las perso-

nas amadas son frecuentemente desconocidos y

desestimados los demás hombres, no menos

dignos que los inmediatos de estima y amor:

harto fácilmente se muestra el amante insensi-

ble y aun inhumano para los que están fuera de

su círculo. Porque el hombre sólo a pocos se da

todo entero; mientras se une en íntimo vínculo

con unos, se enajena de los restantes, y aun en

estados imperfectos históricos se convierte a las

veces el amor para los primeros en aborreci-

miento e injusticia para los segundos. Así, no es

raro que aun hoy encontremos en deforme liga

amor y odio, dulzura y crueldad en un mismo

hombre.

25

El Estado; su límite.

La justicia es a su modo una fuente de

virtud moral; pero sólo es una fuente y en su

género una esfera de la virtud; no es toda la

virtud humana. El Estado, como la forma exte-

rior de la justicia, debe asegurar a los ciudada-

nos las condiciones para cumplir libremente la

totalidad de su destino; pero las condiciones

interiores de libertad y de mérito moral, las

intimidades del ánimo y las potencias superio-

res del entendimiento y la voluntad están fuera

de su esfera y sobre sus medios. Bajo estos res-

pectos el Estado puede sólo dar las condiciones

exteriores, puede concurrir a su modo, pres-

tando derecho a la actividad de las otras insti-

tuciones relativas al destino humano; pero el

Estado no puede fundar ni dirigir la vida in-

terior de estas instituciones. Hasta aquí no al-

canzan las leyes ni los medios políticos; éstos

pueden impedir y hasta destruir fuerzas mate-

riales; pero no tocan al espíritu, ni al ánimo. El

Estado cuida de que no se impida a los ciuda-

danos la prosecución y cumplimiento de su

destino individual y social, sino más bien que

todo preste condición favorable para este fin, y

con esta idea aspira a convertir las relaciones

sociales en un sistema de recíproca condiciona-

lidad humana.

Pero lo que el hombre interior puede y

debe realizar en sí, su cultura en ciencia y arte,

en moral y religión, debe el Estado dejarlo a la

libertad y a las influencias espontáneas, las so-

ciales y exteriores, como las individuales e inte-

riores sobre el hombre. ¿Y qué, no debe el dere-

cho mismo, como fin humano, fundarse en el

hombre interior, para ser legítimo, firme y du-

rable? ¿No funda el Estado su vitalidad más

íntima, y su estabilidad en la virtud moral y

superiormente en la ciencia y la religión de sus

ciudadanos?

Medios exteriores, que por el dolor cor-

poral o por el interés temporal mueven a cum-

plir el derecho, son sólo eficaces para los hom-

bres dominados de los impulsos sensibles y del

egoísmo; arraigan en vez de extirpar la raíz de

la injusticia impiden temporalmente la manifes-

tación del mal; son a lo más un recurso de nece-

sidad, un preservativo de defensa en estados

imperfectos de la historia humana, y a los cua-

les no la represión material, sino la educación

moral provee eficazmente. El Estado mismo

obrará respecto a las demás sociedades funda-

mentales con justicia y bondad moral, cuando

este espíritu vivifique a todo el pueblo, y de él

estén penetrados todos los miembros de este

pueblo.

26

La Religión.

La Religión y la Iglesia median entre

Dios y la humanidad, en cuanto la humanidad

debe vivir íntima en Dios y subordinada a Dios,

en espíritu de piedad filial. Esta relación reli-

giosa de la humanidad con Dios, relación cum-

plida históricamente por la Iglesia, es en sí

esencial, y como fin fundamental debe ser

cumplida por el hombre y por todos los hom-

bres generosamente, sin afecto individual. Esta

relación nace en la intimidad de la naturaleza

humana, como hija de Dios y semejante a Dios;

y allí donde es fielmente guardada, es fuente de

virtud moral, de claro conocimiento, de belleza

y de justicia; mas no por esto la moral, ni la

ciencia, ni el arte, ni el estado son fines conteni-

dos en la religión. La interioridad del hombre

en Dios es pura, independiente de motivo ex-

terno, aunque sea el más elevado, bien que esta

relación concierta con todo lo bueno y bello en

el mundo y en la humanidad.

27

La Ciencia; su límite.

Adquirir conocimientos, extenderlos y

construirlos en un sistema científico, es fin real

en sí y fundamental del destino humano. Todo

conocimiento, ya se funde en experiencia in-

terior o exterior, ya mire a hechos particulares o

comunes, ya conozca la historia efectiva, o ya

contemple el cielo de las ideas, tiene en sí valor

absoluto, y debe acompañar al hombre en los

caminos de la vida, como una luz divina que

ilumine y guíe sus pasos. A la ciencia debemos

en parte el amor a la vida, la paz del ánimo, la

firme voluntad, la armonía con la naturaleza, la

salud y belleza del cuerpo.

Pero ¡cuántas cosas que interesa al hom-

bre conocer, quedan fuera de la claridad cientí-

fica o en la media luz del presentimiento!

¡Cuánto y cuán importante debe dejar el cientí-

fico a la fe racional y a la voz del corazón! Y

dado que algún día los fundamentos de la cien-

cia sean mejor conocidos y sobre ellos se cons-

truya un edificio más regular y orgánico que

hasta hoy, en lo cual firmemente esperamos, no

bastará la ciencia a llenar el hombre todo, sino

sólo una parte, una relación y fin entre otros

fines. Porque, para cumplir el fin científico,

necesita el hombre recogerse en su espíritu,

concretar toda su actividad a un determinado

objeto: las multiplicadas solicitaciones del trato

social deben callar mientras el pensador levanta

con ojo tranquilo el sistema de la ciencia. La

peculiar actividad científica es meritoria, es

humana, pero no es total; en la intensidad de la

aplicación científica decaen otras funciones y

relaciones igualmente humanas y estimables. El

ánimo se mueve en el científico parcialmente y

de sólo un lado; mil fuentes de goces legítimos

quedan entretanto cerradas para él. Por esto el

científico necesita rehacer sus fuerzas en el co-

mercio social, en la intimidad de la familia, en

la amistad, en la religión, para no empobrecer

su ánimo, ni enfriar el amor de la vida, mien-

tras acumula tesoros de conocimiento.

Y después de todo, y cuando la clara

idea de su naturaleza lo haya penetrado de

amor hacia ella, ¿dónde encuentra el científico

esta misma naturaleza humana, una, pura, to-

tal? ¿Le muestra acaso la historia hasta hoy más

que individualidades o sociedades aisladas sin

centro ni vínculo común, y las cuales en tanto

tienen interés para él y le son instructivas, en

cuanto se oponen una y otra vez a su propia

individualidad?

28

El Arte; su límite.

Cosa semejante observamos en la ten-

dencia humana al arte y al fin artístico. Aquí

distinguimos el artista libre, ideal, del artista

útil. El libre artista se aplica a producir obras,

que en su carácter individual tienen valor pro-

pio, encierran en sí una idea original y dan al

artista mérito y estima humana. El libre artista,

ya dé a luz una obra de vida o una obra de be-

lleza, crea con espíritu original, no es movido

por fin particular exterior, ni aun por el de su

propia gloria, ni por medro de fortuna; concibe

y produce sus obras sin ley prescrita por otro,

sino porque la idea divina le mueve interior-

mente. La vida artística es en todo el sentido

vida humana, original, alimentada por la con-

cepción interior del espíritu.

El artista útil, al contrario, que sacrifica

al fin temporal la genialidad libre de su espíri-

tu, produce obras que en sí tienen un mérito

escaso, y son estimadas sólo por el fin para que

sirven. El artista útil trabaja una pieza tras otra,

según modelo hecho, sin originalidad de idea,

sin calor del ánimo; cuanto más fielmente se

aplica a su profesión, tanto más olvida la cultu-

ra libre del espíritu y del corazón.

¿No deberían las clases superiores socia-

les interesarse en ganar para la humanidad esta

parte numerosa de sus hermanos, acercándose

a los estados inferiores no menos dignos que

todos de igual solicitud? ¿Yo deberían en ley de

humanidad y con acción sistemática ocuparse

en mejorar su educación liberal, en suavizar sus

costumbres? ¿Pero dónde, hasta hoy, ofrece

aquella mitad humana a estos otros medios

permanentes para tal educación? Si la religión

no asegurara a las clases que viven bajo la ser-

vidumbre del trabajo corporal alguna parte de

cultura, caerían en la última degradación. Tam-

bién estas clases deben conocer y sentir la idea

de la humanidad; en ellas también puede y

debe despertarse el sentimiento moral, y esto

con plan regular y sostenido, con medios per-

manentes, para que, como miembros dignos del

todo, puedan elevarse o acercarse a la cultura

de las clases superiores y participar de los bie-

nes humanos.

¡Cuán mejorado está sobre el artista útil

el libre artista, que obra según su idea espontá-

nea, o la inspiración de su genio, que puede

contemplar la vida y la belleza para la produc-

ción libre de su concepción interior! Las obras

del artista libre son un espejo, donde la huma-

nidad se reconoce y se reanima a una segunda

superior vida.

Pero también la concepción y la produc-

ción artística, por excelente que sea, es particu-

lar, es sólo una forma de la vida total humana;

tampoco el fin artístico llena todo el corazón,

todo el espíritu del hombre. Fácilmente olvi-

damos por el arte nuestro predilecto el arte

total de la vida y del bello obrar; harto fácil-

mente observamos al artista frío e indiferente

para la producción inagotable de la vida histó-

rica. Aplicados a la representación del bello

ideal y preocupados por el amor exclusivo a

este fin, no se interesan a veces aun los grandes

artistas por la belleza inmediata de la virtud;

resfriase en ellos el amor a la humanidad y sus

bellas manifestaciones y a veces necesitamos

prescindir del hombre para amar al artista,

¡como si el arte bello debiera dañar a la educa-

ción armónica de todo el hombre! ¡Como si los

más preciosos frutos del arte pudieran madurar

sin el cultivo armónico e igual de todos los fi-

nes humanos!

29

Resumen.

Es, pues, la primera imperfección el lado

común negativo de las esferas hoy activas de la

sociedad humana, que ninguna de ellas toma

todo el hombre como objeto inmediato de edu-

cación. Ninguna cultiva con idea y plan la na-

turaleza total humana, según viene a la vida

entera y sana de las manos del Criador, en la

relación proporcionada de todas sus fuerzas y

facultades y para el cumplimiento armónico de

todos sus fines.

Se dirá que todos los miembros de este

organismo social, que todos los fines humanos

están repartidos en estas varias esferas activas,

y que al hombre le basta hacerse parte en todas

para conocer la total idea humana y cumplirla

por su parte. Pero, ¡qué difícil es al individuo y

aun a sociedades particulares hacerse partes y

consocios de tantos lados a la vez; buscar fuera

estas particulares ideas y particulares fines, y

reunirlos concertadamente en su vida! ¿Y pue-

de acaso la humanidad una e indivisa realizarse

enteramente en sociedades aisladas, extrañas

unas a otras, sin vínculo sensible reconocido y

respetado como ley común e imperativa de

todas y sobre todas, sin órganos vivos y efecti-

vos de comunicación entre ellas? ¿No sentimos

aquí, que falta de raíz a las formas actuales de

la sociedad una vida de positivo concierto y

comprensión, un nudo común, la sociedad total

de las sociedades particulares, la sociedad fun-

damental humana? ¿No observamos, que las so-

ciedades particulares, en su respectiva incomu-

nicación o aun oposición y falsas relaciones en

que hoy viven, son insuficientes aun para su fin

propio, o están preocupadas de la excelencia de

este fin sobre todos los restantes, en vez de co-

nocerlo y realizarlo en justa medida y límite,

como parte del fin y bien común a todas y su-

perior sobre todas, la humanización en el tiempo

de nuestra humana eterna naturaleza?

¿Qué ha de fundar, pues, esta vida

común e interiormente relativa de las institu-

ciones sociales y con ella la interior salud y

progreso de cada una, sino la idea y ley de la

humanidad misma en la verdad de su ser,

cuando llegada un día al claro conocimiento de

su destino, y reanimada en el amor a esta idea,

mueva con igualdad todos sus miembros, con-

certándolos en armonía interior, asignando a

cada parte del destino humano y a cada esfera

relativa su lugar en la vida del todo, mante-

niéndolas en la justa medida, y prescribiendo a

cada una las funciones que le corresponden

para el fin total?

Unidad, oposición interior, armonía, son

para todo ser y toda vida el fundamento de su

salud, de su fuerza y su belleza. Asimismo,

cada individuo y cada sociedad humana sólo

entonces realizan la plenitud de su idea, cuan-

do ligándose de grado en grado en relación

comprensiva y supremamente con la sociedad

total humana, abracen con igual interés y en

acción común y orgánica todos sus fines; cuan-

do ordenen toda condición y relación humana

en forma de un armonismo interior, vivo y to-

tal.

III

Imperfección actual histórica de las instituciones humanas.

30

La Familia.

¿Llenan hoy los hombres esta condición?

¿Se reúnen en nombre de una sociedad funda-

mental humana para el cumplimiento de un

destino común? Desgraciadamente no, bajo

ningún respecto, ni en ninguna esfera de la

vida.

La familia, la esfera más interior, la ínti-

ma de la humanidad, no está en verdad llama-

da a abrazar todos los hombres en una comu-

nión social; pero en todas partes debería esta

sociedad primitiva, con relación al clima y a las

costumbres, manifestarse en una forma digna,

moral y justa; debería reflejar a su manera la ley

de la humanidad. ¿Dónde empero encontramos

cumplida esta ley? ¿Qué pueblo cumple hoy a

la mujer el lleno de su derecho humano en la

familia; en qué pueblo son los hijos tratados

con amor desinteresado y según derecho? Allí

donde el cristianismo no ha santificado el ma-

trimonio con el carácter religioso, aparece to-

davía esta sociedad más como un asilo profa-

nado por el placer y el abuso, que como un

templo del amor y como un Estado doméstico,

en el que toda relación humana sea reconocida

y respetada, todo derecho cumplido, todo fin

realizado.

31

La Ciencia y el Arte.

Una institución nacional para la ciencia y

el arte, y ciencia con arte unidos, no existe hoy

en ningún pueblo; mucho menos una sociedad

científica y artística, que abrace en sí todos los

pueblos.

Las academias, las universidades, los

institutos literarios con las demás sociedades

para la ciencia y el arte, y el comercio libre lite-

rario, son, es verdad, bellos ensayos, pero muy

imperfectos y aislados de la sociedad universal

científica. Aun cuando realizaran estos institu-

tos en su estado presente lo que deben ser

según su idea, no llenan ellos solos ni con mu-

cho el fin científico humano, ni poseen los me-

dios para este fin, porque ninguno vive con

vida propia, orgánica, independiente; ninguno

se apoya en la idea de la ciencia como idea fun-

damental social y con efectiva influencia sobre

el pueblo; ninguno tiene una organización con

tendencia a la universalidad ni posee aún los

medios de comunicación y propagación de su

vida a las demás instituciones, las científicas y

las no científicas que este alto y universal fin

requiere.

32

El Estado.

En cuanto al Estado y sociedad política,

parece a primera vista que, pues esta institu-

ción se ha adelantado en la historia a las restan-

tes fundamentales, y respecto a ellas se muestra

la más completa, y en su acción la más orgáni-

ca, debemos esperar de él, mejor que de las

demás instituciones, un desarrollo más perfecto

y una legitimidad más igual sobre la tierra. Esta

esperanza es desmentida por la realidad. To-

davía no existe un pueblo cuya constitución

fundamental pueda preciarse de una perfección

relativa ni aun para el tiempo a que correspon-

de y para el pueblo que rige. Y los Estados en-

tre sí viven hasta hoy aislados en su propio

absolutismo y en oposición relativa de unos a

otros; casi todos miran más al particular en-

grandecimiento que a armonizarse recíproca-

mente, a integrar cada uno su vida por la de los

restantes como partes de una sociedad política

humana, a darse voz y ayuda para formar un

Estado superior, una constitución de constitu-

ciones. Ninguna Unión de Estados, fundada

sobre un derecho por todos reconocido y auto-

rizado y que abrace los pueblos de una parte de

la tierra, se ha realizado aún en la historia: ni

puede ser de otra manera. Porque la vida polí-

tica de un pueblo es sólo una particular esfera y

vida bajo su total vida social y humana que

llamamos cultura, civilización. Cuando llega-

dos los pueblos a la edad madura, su cultura

sea dentro más igual, y hacia fuera más uni-

forme con la de los demás pueblos, entonces lo

será también su Estado político. Dad al más

civilizado de los pueblos europeos una consti-

tución fundada sobre la idea de la sociedad

fundamental humana: el pueblo, sin embargo,

no sostendrá esta organización sino cuando ella

corresponda a su cultura histórica como pue-

blo, su moral (costumbres), su ciencia, su vida

económica y demás.

En nuestros días se anuncia una nueva

vida en los Estados y la sociedad política de

Europa. Todo aquello de las antiguas constitu-

ciones, que era ya inoportuno, o que estorbaba

el desarrollo igual de la civilización ha sido en

gran parte suprimido o reformado. Todos los

Estados de la Europa tienen delante de sí un

renacimiento más elevado, y ayudado de me-

dios más generales de progreso intelectual y

material. Muchos pueblos de Europa y sus go-

biernos reconocen a la luz de la ciencia y de la

historia, que cada uno está llamado a desenvol-

ver la nueva vida mediante una organización

más comprensiva de todas sus relaciones

dentro y fuera. Muchos gobiernos reconocen

hoy, que la idea antes reinante del llamado

equilibrio internacional entre las grandes Poten-

cias fue en su tiempo legítima y fundada en la

historia; pero que el nuevo espíritu político, las

relaciones entre los Estados mismos, y las co-

munes de Europa con los Estados extra-

europeos piden una nueva ley y relación inter-

nacional más orgánica, en la que bajo unión y

autoridad común constituyan los pueblos un

derecho interior y realicen un poder verdade-

ramente público sobre los Estados particulares

(un Estado-Europa) comenzando lo primero

por afirmar la paz europea, sustituyendo a las

guerras nacionales las vías del derecho.

El asiento geográfico de Europa está re-

partido con tal proporción en sus límites inte-

riores, forma un todo territorial tan marcado en

grandes y pequeñas divisiones, que la reunión

de sus Estados bajo una ley y poder común,

conforme con esta demarcación, será para la

historia política venidera no sólo un ensayo

preparatorio, sino un cimiento vivo sobre el

que en su tiempo deba levantarse el Estado

unitario terreno en progresos legítimos y enla-

zados unos con otros.

Mucho y muy importante pueden hacer

hoy ya nuestros pueblos, con su influencia so-

bre los demás de la tierra, para la educación de

los pueblos infantes y para constituir algún día

el derecho y Estado universal; porque el dere-

cho penetra en todas las relaciones de la vida

con tanta más eficacia, cuanto esta misma vida

es en sí más culta y más libremente ordenada. Y

en esto es digno de observar, que investigando

de dónde han venido al Estado sus progresos

más decisivos, hallamos estos progresos fun-

dados más en el desarrollo de la cultura general

humana, y principalmente de la religión y la

ciencia, que en el desarrollo interior del Estado

mismo. Si, pues, con todo eso reconocemos que

el Estado abraza a su modo (bajo el aspecto

condicional exterior) la totalidad del destino

humano, y que aun en este límite vivifica y en-

noblece las restantes sociedades y fines comu-

nes, debemos conceder igual importancia e

influencia histórica que al Estado a la unión del

amor personal en la familia y la amistad, a la

Iglesia como la sociedad para el fin religioso, a

la ciencia y al arte; debemos reconocer estas

formas sociales como paralelas con la del Esta-

do y fundamentales, para su fin, en el organis-

mo del todo; funciones esenciales, de las cuales

recibe el Estado tanta parte de vida como la que

les presta; mas no como fines, instituciones o

funciones inferiores, puramente subordinadas

y dependientes, sino es en épocas imperfectas

históricas. Sólo en una relación más justa que la

actual entre los fines fundamentales humanos y

sus instituciones relativas puede alcanzar cada

una la forma más adecuada a su idea propia, y

sólo cuando la humanidad viva y obre como

sociedad una y universal, e interiormente

armónica, puede fundar el Estado en relación

con las demás sociedades fundamentales, y

según su modo peculiar de obrar, su constitu-

ción permanente, su gradual desenvolvimiento

y su saludable influencia en el todo.

33

La Religión.

La Religión del amor fundada por Jesu-

cristo bajo la forma exterior de la Iglesia cristia-

na ha traído entre todas las instituciones socia-

les el más precioso fruto de salud sobre la tie-

rra. A esta religión debe la Europa, que el puro

humanismo sea hoy la base de su civilización,

ejemplo y maestra de las restantes de la tierra.

Jesucristo ha despertado el sentimiento de la

dignidad humana en todo hombre, bajo todo

cielo, y en todos los estados sociales; ha encen-

dido la celestial llama del amor entre los hom-

bres: la Caridad. Esta pureza de motivo, esta

intimidad de sentimiento, esta disposición uni-

versal a amarse los hombres como hermanos en

nombre de Dios padre no la conocieron los

griegos, el pueblo más culto del mundo anti-

guo. -Pero la idea cristiana y la sociedad reli-

giosa fundada en esta idea admite en su disci-

plina y relaciones exteriores nuevos desarrollos

y complementos en armonía con la historia

progresiva humana. El renacimiento actual de

la ciencia y el arte, los graves hechos de la his-

toria presente que llaman otra vez los hombres

a Dios, y mueven a estudiar la ley divina en la

historia, todo hace esperar en la sociedad reli-

giosa un nuevo progreso bajo el espíritu y doc-

trina cristiana.

Sentido íntimo del hombre individual y

de la sociedad en Dios, manifestación pública

de este espíritu en las familias, los pueblos y

uniones de pueblos, es fin esencial a la huma-

nidad; este fin obra purificando y elevando la

vida del todo y de las partes en el todo, es efi-

caz para el desarrollo de toda tendencia pura

humana, influyendo en el complemento de sus

progresos parciales. Pero la falta de un movi-

miento libre, espontáneo e igual de todo el

hombre en todos sus fines, funciones y faculta-

des, la falta de una comprensión gradual desde

el todo a las partes, sociedades e individuos, la

falta de un cultivo igual de todas nuestras rela-

ciones, en claro conocimiento, en viva concien-

cia individual, en enérgica y hábil voluntad

moral no la llena el sentimiento religioso hoy,

ni por sí solo, en el hombre ni en la humanidad.

Antes bien, lo que enseña la religión

misma a la luz de la ciencia es: Que sólo en el

ejercicio espontáneo igual y bien proporciona-

do de todas sus fuerzas puede el hombre cum-

plir su destino total en Dios y conforme a la ley

divina; que el carácter superior que el hombre

trae consigo a la vida debe reflejarlo y vivificar-

lo en toda su historia con libertad, con claro

conocimiento y acción orgánica, y que sólo en

esta plenitud de su vida se hace el hombre en la

realidad histórica semejante a Dios, y digno de

su providencial destino. El hombre y la huma-

nidad, sólo viviendo en unidad consigo, y en

libre armonía con todos los seres, pueden hallar

a Dios en su corazón y en su razón a la vez; la

imagen divina aparece entonces a la humani-

dad en la imagen purificada de su propio espí-

ritu. El conocimiento de Dios es el principio de

la ciencia, del amor, de la vida; pero sólo a me-

dida que la ciencia y el amor crecen en claridad,

en intimidad y libertad en el hombre, crece

también el conocimiento y el amor de Dios.

Cuanto más dignos de su naturaleza viven el

hombre y la humanidad, tanto más se estrecha

e intima su alianza con Dios. La humanidad es

antes de todo un ser y vida semejante a la divi-

na; como ser en Dios y por Dios es fundamental

y única en su género. Sólo al hombre que aspira

a asemejarse a Dios en el conocimiento y reali-

zación fiel de la propia naturaleza, se hace Dios

manifiesto en el mundo de las ideas, y en los

caminos de la vida. Así nos lleva la religión a

reconocer y realizar nuestra humanidad como

un ser verdadero, bello y bueno en Dios; así nos

llama la religión en su más alta idea al concurso

común de las personas y fines humanos para el

cumplimiento de nuestro total destino; así con-

firma la esperanza de que un día se realizará

nuestra naturaleza en amor y paz consigo mis-

ma y con Dios.

34

Resumen.

Nuestra humanidad no está, pues, to-

davía reunida en un todo orgánico en sí y en

sus sociedades interiores; todavía no vive en la

historia como una familia de hijos de Dios, co-

mo una patria terrena; pero está llamada a ello

y lo alcanzará algún día. Dios, la razón, la natu-

raleza y la voz interior en cada hombre nos

mueven a esta plenitud última. La deliciosa

morada de la tierra, rica de vida, proporciona-

da en grandes y pequeñas divisiones territoria-

les, alternada de mares y continentes, que mar-

can en sí moradas interiores para asientos de

otros tantos pueblos, y forman un todo ligado,

fecundo en producciones, accesible por sus

lados extremos al comercio material y social,

espera de los esfuerzos comunes y de la paz

entre los hombres la época de reunir en su sue-

lo un solo pueblo y una familia humana.

¿Cuánto no han ganado en desarrollo y

en cultura los pueblos, cuando se ha abierto

entre ellos alguna nueva puerta de comunica-

ción cercana o lejana, y cuándo se ha extendido

esta comunicación a mayores relaciones y obje-

tos? ¿Qué da hoy a la cultura europea su realce

característico, y presta a nuestro comercio so-

cial aquella dignidad de maneras junto con el

tono delicado que lo distingue, sino el que no-

sotros rodeamos ya libremente toda la tierra,

que hasta los pueblos más extremos de Europa

se comunican unos con otros, y reparten entre

sí los frutos de la naturaleza y de la inteligen-

cia? Estos pueblos y todos deben conservar y

conservará cada cual la originalidad de su

carácter y destino en la unidad del destino

humano, determinarán este carácter y lo edu-

carán reuniéndose en sociedades gradualmente

comprensivas, y llegarán últimamente a unirse

en una alianza y pueblo terreno.

Ciencia, arte, estado, religión, todas estas

instituciones fundamentales miran últimamen-

te a la realización de toda la humanidad en la

tierra como un hombre interiormente culto, y al

complemento igual de este hombre en todas

sus partes, órganos y fuerzas. Cada cual de

estas instituciones aguarda del complemento

del todo el suyo propio. Todas trabajan, con

designio o sin él, para la edificación humana en

el todo y en las partes.

Aunque se necesiten muchos siglos para

ver históricamente cumplido este fin último,

¿es menos digno del hombre considerar como

un presente el total porvenir de nuestra natura-

leza? ¿No debemos nosotros, ya desde hoy,

vivir en el espíritu de nuestra historia definiti-

va? ¿Será ésta algún día efectivo, si nosotros

hoy no aspiramos a realizarla? ¿No somos no-

sotros una potencia de Dios, un factor libre de

la historia universal? ¿Desmayará nuestro in-

terés una vez aplicado al fin de nuestra humani-

zación en el todo y en las partes, porque la gran-

deza de esta obra, la multitud de sus pormeno-

res y grados intermedios pida largo tiempo,

antes que madure el fruto en el árbol de la vi-

da?

Todo noble corazón debe anhelar este fin

supremo de los fines humanos. Debe ser el nor-

te de nuestras obras y nuestros conatos desper-

tar en todos los hombres la idea de la humani-

dad, como un todo y vida orgánica en la tierra;

y en este espíritu debemos pensar todo pensa-

miento y cumplir toda obra. La renovación ra-

dical de la vida política, el renacimiento del

espíritu cristiano, la construcción sobre funda-

mentos más sólidos de la ciencia y el arte en

Europa, junto con los ensayos que se anuncian

de todos lados para reunir en amor, en educa-

ción y en mutuo auxilio mayores esferas socia-

les... nos dan firme esperanza y claras indica-

ciones para este porvenir.

El resumen hecho de la idea propia de

las instituciones hoy activas de la sociedad

humana, nos ha mostrado que falta una institu-

ción social que se aplique a despertar, a conser-

var y a completar lo fundamental humano en el

hombre y en cada sociedad de grado en grado,

en propiedad y en relación. Hemos hallado

además, que hoy no existe una institución de-

terminada, en la que la humanidad eduque su

vida como un todo social y en sí orgánico en la

tierra. Pura cultura humana en el individuo, y

cultura relativa gradual y armónica de la socie-

dad, son términos entre sí tan inseparables co-

mo el cuerpo de sus miembros. El individuo

humano se contiene todo en la humanidad,

como parte y órgano esencial de ella; una mis-

ma naturaleza vive y quiere ser realizada histó-

ricamente en cada individuo, familia, pueblo y

pueblo de pueblos. Por tanto, debe también una

institución análoga atender a la educación

armónica total y relativa del individuo y de la

humanidad.

Segunda parte.

IV

Exposición

- 35 -

Ideal de la humanidad en el individuo.

Para representarnos el ideal de esta so-

ciedad humana, para despertar en nosotros la

aspiración viva a hacerla efectiva en la historia,

debemos convenir en la idea de la humanidad,

para fundar en esta idea el plan de la tendencia

social que deba realizarla. Ciertamente, si sen-

timos con puro corazón, si nos mueve en este

punto una sana voluntad, estaremos también

unánimes en lo principal a lo menos, y se nos

aclarará a todos esta nueva región de la vida.

- 36 -

Lo común humano en el hombre.

Sólo sobre lo que es esencial en el hom-

bre, lo igual y permanente en todos tiempos y

para todos los hombres, se funda en cada indi-

viduo su vida particular y toda perfección

humana. La humanidad, como el contenido de

las propiedades características del hombre, en

sí mismo y en relación, es cualidad absoluta e

inmediata, es forma y ley invariable para todo

hecho de vida que toca a hombres y a fines

humanos. La idea de la humanidad abraza to-

dos sus individuos en común ley y destino;

todos como hombres son capaces, y están lla-

mados a igual bondad definitiva sin distinción

de pueblo, familia, o jerarquía social, ya sean

varón o mujer, anciano, joven o infante; sea

cualquiera su vocación histórica o científica,

artística o religiosa. La humanidad es el vínculo

que une anticipadamente todos los individuos

y todas las familias en la familia común huma-

na. Realizar este vínculo y naturaleza con un

sentido real sin afecto personal es para cada

hombre el primero y el más santo deber, y en

este espíritu debe educarse, si quiere alcanzar

alguna superioridad en ciencia o arte, y vivir en

relación positiva y armónica, accesible a todo

estado y progreso social, con interés y concurso

eficaz de todos lados y para todo fin humano.

- 37 -

El hombre es una unidad y totalidad de

vida; todas sus potencias de espíritu y cuerpo

funcionan a la vez en acción y relación recípro-

ca. Por tanto, es el carácter de la humanidad y

su primera ley, que el hombre vive como un

todo unitario en espíritu y cuerpo, y en la rela-

ción de ambos, con presencia y posesión de sí

mismo sobre todo lo particular en su vida. Esta

ley de vivir en sentido de unidad y totalidad

nos asegura contra el predominio de alguna

fuerza o inclinación parcial del espíritu o del

cuerpo, y contra toda perversión que nazca de

aquí en nuestra obra histórica. Pídase, pues, en

esta ley unidad de idea, medida en el obrar y

una concertada relación de todo lo particular en

el hombre.

- 38 -

Para determinar el interior contenido de

esta ley en el individuo, consideremos al hom-

bre como espíritu, como cuerpo y como el

compuesto de ambos. Considerando el espíritu,

hallamos éste otra vez como una unidad e inte-

gridad de su género: de consiguiente la unidad

y la relación interior en todo el hombre contie-

ne en sí la ley de unidad e interior relación de

todo el espíritu y las funciones espirituales del

Yo humano.

- 39 -

El Espíritu.-Razón.-Sentido.-Ánimo.-

Corazón.

La potencia total del espíritu tiende a

conocer y obrar, a ciencia y arte. El espíritu en

su unidad original es razón o racionalidad, en

cuanto sostiene y realiza en sí la unidad de

pensamiento y acción, con libre causalidad de

sus actos, abrazando en su vida el todo sobre

las partes. El espíritu es entendimiento, en

cuanto distingue lo particular en el objeto cono-

cido, y es la armonía del entendimiento y la

razón, cuando conoce en relación y construye

las partes bajo el todo, y en consecuencia y me-

diante la fantasía realiza con plan y obra indi-

vidual esta relación. Junto con la razón posee el

espíritu el sentido, esto es, la capacidad de reci-

bir en sí mediante la fantasía las influencias e

impresiones del mundo y cada vez el objeto

inmediato (sensible en espacio y tiempo), asi-

milándose libremente estas impresiones,

haciéndoselas íntimas y reproduciéndolas lue-

go con arte en la escena de la vida. La idea del

espíritu se manifiesta asimismo libremente,

dentro, en actos individuales, y de dentro afue-

ra en actos y obras bellas de arte bajo el ejem-

plar de la fantasía y mediante la aplicación de

los medios exteriores. Pero el espíritu como

razón funda otra vez la unidad del entendi-

miento con el sentido, y en esta unidad íntima

el espíritu es ánimo, afectándose interiormente

de las impresiones exteriores y aun de las inte-

riores con inclinación o aversión. El espíritu

obra, por último, en sí la armonía de las impre-

siones con las inclinaciones, del placer con el

dolor, del amor con el combate, y en esta acción

interior el espíritu es corazón.

- 40 -

La Voluntad.

Pero sobre el ánimo y el corazón reina el

espíritu con su indivisible razón, conciso y li-

bre; recibe la voz del ánimo, los impulsos del

corazón rigiendo y moderando unos y otros

con superior unidad y para un fin último. El

espíritu delibera y resuelve, como causa tempo-

ral de su hecho, la dirección que debe dar a sus

potencias y fuerzas, decidiendo si deben y has-

ta dónde deben ceder a las solicitaciones del

ánimo y del sentido. El espíritu corno razón

determina y concluye definitivamente, y en

cuanto hace esto es: voluntad.

- 41 -

Virtud; mérito moral.

La total actividad del espíritu en su ar-

monía con el ánimo y el corazón, cuando de-

termina conforme a su naturaleza todo lo que el

hombre piensa y obra, y lo convierte en un be-

llo hábito de vida se llama virtud (arte moral).

La virtud moral es la más íntima excelencia del

espíritu, y el fruto más precioso de su educa-

ción, porque en ella mantiene viva y constante

su unidad sobre todas las particulares potencias

y funciones, realizando cada vez y en cada acto

y en todos permanentemente el ideal de la

razón.

- 42 -

Deberes morales.

De lo dicho resulta lo que exige la idea

de la humanidad al hombre en cuanto espíritu.

Primeramente, que reconozca y sostenga su

unidad racional, y en forma de unidad cultive y

rija sus potencias y su actividad hasta cada

última voluntad y la plena ejecución de ella con

entera libertad, con sentido moral y con hábito

constante de bien obrar según sus relaciones.

Después y en particular, que ejercite y aplique

su inteligencia y su genio artístico en comuni-

cación con el sentido y con el mundo exterior.

Que eleve sus sentimientos y sus inclinaciones,

para concertarlos entre sí y con el conocimien-

to; que mantenga su ánimo en voz y temple

igual, que purifique su corazón, que su ciencia

y su arte caminen de acuerdo con su experien-

cia y sus relaciones sociales, y todos última-

mente concuerden con la voluntad.

- 43 -

Fines particulares del espíritu (vocacio-

nes).

En todo espíritu finito predomina una

particular vocación y fin de vida; a ésta, pues,

debe el hombre aplicarse con preferencia, culti-

vando todas las otras partes y fines humanos

hasta un cierto límite en relación y por motivo

del fin principal. Mas no por esto dejará men-

guar la integridad de su naturaleza espiritual;

antes bien, atenderá y cultivará sobre su voca-

ción particular la totalidad de su destino, sin

estimar aquella vocación en más ni mejor que la

vocación igualmente digna de otro y de todos

los hombres. Comunicando frecuentemente y

bajo puro sentido humano con todas las esferas

y profesiones sociales, aspirará siempre a asimi-

larse de ellas aquello que él solo no puede al-

canzar. Con ánimo abierto y dócil se interesará

por toda bondad y belleza en la humanidad, en

la naturaleza y en los órdenes superiores del

espíritu. Entonces las obras que en su vocación

particular produzca este hombre nos lo mos-

trarán como un hombre armónico, digno de

todo amor, igualmente excelente en espíritu y

corazón. Entonces nos hará sentir en sus pala-

bras y en toda su conducta la belleza interior de

su alma.

- 44 -

Debe, pues, el hombre, educado en el

puro y entero sentido humano, abrazar en uni-

dad la esfera de la ciencia y el arte, pero apro-

piándose de ellas sólo aquello que sus faculta-

des, su profesión y su estado social exigen y

permiten. El científico, que aplica su espíritu a

una ciencia particular, si quiere alcanzar en ella

progresos efectivos, debe consagrarse a su fin

con serio interés, considerando la ciencia

humana como un sistema de sistemas bajo un

principio de realidad y de verdad, y mirando

las ciencias particulares como partes orgánicas

de la ciencia una y total ( Espíritu filosófico): me-

diante este sentido científico se capacita para

conocer su ciencia particular en relación con las

demás, y en esta relación construirla y aplicarla

a la vida. Los grandes genios que han derra-

mado nueva luz en las ciencias, abriendo mun-

dos desconocidos a la inteligencia humana,

fueron no sólo universalmente científicos, sino

universalmente cultos con interés igual y atento

para las ciencias y para las relaciones prácticas

sociales. Hombres de profesión aplicados a una

ciencia determinada sólo ejecutan en detalle el

plan que los genios creadores dejan trazado y

bosquejado. Las matemáticas, por ejemplo, es-

peran todavía su segundo Leibnitz, porque a

los matemáticos sucesores de aquél les ha fal-

tado más o menos universalidad de cultura y

espíritu filosófico. Las ciencias naturales han

necesitado la inspiración de genios universales

como Kant, Schelling, Oken, para elevarse so-

bre la observación estrecha y empírica, fundán-

dose a la vez en la idea de la naturaleza, y en

una experimentación activa y genial que pre-

siente en algún modo y se anticipa al curso de

los fenómenos.

Ley semejante hallamos en el arte, y para

el hombre como artista. Cada arte cultiva, es

verdad, una esfera propia del mundo interior

del espíritu, expresada en el lenguaje, o en el

medio sensible de los colores, de los movimien-

tos, de las formas, de los tonos; pero las artes en

su idea y fin común de sensibilizar con carácter

individual lo infinito en lo finito se armonizan

naturalmente y de todos lados con íntima sim-

patía, y se reúnen efectivamente (como en las

catedrales de la Edad media) en las grandes

obras compuestas del arte humano. El sentido

para la belleza en el espíritu y en la vida (la

historia) y la aplicación a realizarla con carácter

individual es en todas las artes uno mismo, no

siendo éstas sino formas varias y en su fuente

igualmente originales del genio poético, ya en

el mundo de los tonos musicales, ya en la figu-

ra y contorno de los cuerpos, ya en el colorido,

ya en las armonías del lenguaje articulado. El

artista, como artista humano ante todo, debe

conservar y debe cultivar el sentido universal

de la belleza, debe saber hallar y sentir viva-

mente en sí esta belleza bajo todos los modos

de la manifestación histórica para infundir a las

obras de su arte predilecto libre espíritu, alto

sentido y semejanzas multiplicadas con las de-

más producciones y géneros artísticos; para

poder expresar con creciente intimidad y ar-

monía la belleza divina en la tierra y entre los

hombres.

Esta misma ley pide al hombre de cien-

cia, que cultive también su sentido para el bello

ideal en la contemplación frecuente de las obras

del arte y en el comercio con el hombre artista,

así como el artista necesita la comunicación con

la ciencia y con el mundo científico, y aun él

mismo debe ensayarse en la indagación filosó-

fica, a lo menos hasta conocer la unidad sis-

temática del conocimiento humano. La ciencia

y el arte piden cultivarse en asociación fraternal

y en noble emulación, si algún día cada cual

por sí y ambos unidos han de realizar lo más

perfecto que a los hombres sea posible alcanzar

en la tierra.

- 45 -

El cuerpo y su cultura.

Consideremos la otra mitad de nuestra

naturaleza, el cuerpo humano. También el

cuerpo es en sí un ser y vida entera, original,

aunque subordinada en el hombre al espíritu.

Es por tanto la ley de la humanidad, que el

hombre eduque su cuerpo y lo mantenga en

salud, fuerza y belleza, que escuche y siga el

instinto natural hasta donde este instinto con-

cierta con la armonía del todo, que establezca

entre todas las fuerzas y sentidos corporales

(actividad, receptividad) una recíproca y viva

relación, según conviene a la salud y la belleza

del cuerpo todo y de todos sus órganos y

miembros. También el cuerpo pide, para con-

servarse sano, vigoroso y, en el hábito exterior,

digno y bello, un ejercicio igual de todos los

sistemas (el sensible, el receptivo o vascular, el

relativo o muscular) y de todos los sentidos en

forma de una gimnástica apropiada a cada uno

y a la relación entre todos. Con un ejercicio par-

cial y aislado sólo se causan deformidades en el

cuerpo como en el espíritu. El desarrollo igual

de la naturaleza humana en todo el hombre

contiene y exige el desarrollo del cuerpo en

proporción, en medida y en armonía consigo y

con el del espíritu. Donde observamos un cuer-

po sano, y en su exterior enérgico, ágil y bello,

luego se gana aquel hombre nuestra estima; por

el contrario, donde falta la bella y digna perso-

nalidad corporal, inducimos fácilmente a una

semejante imperfección e incultura del espíritu.

Descuidar la cultura del cuerpo, debilitar sus

fuerzas, o abusar de ellas, indica espíritu incul-

to, grosero, arguye ingratitud para con la natu-

raleza, e insensibilidad ante sus santas y bellas

obras.

- 46 -

Hombre no quiere decir sólo cuerpo y

espíritu en simple compañía, uno al lado del

otro, sino en libre armonía y omnilateral co-

mercio, en intimidad de vida, de fuerzas y de

expresión. Cuerpo y espíritu son en el hombre

igualmente esenciales; cada uno bajo su opues-

to carácter (el cuerpo como un todo solidario y

continuo; el espíritu como un sujeto propio y

espontáneo) y ordenada relación es igualmente

estimable y digno; exige por tanto de nosotros

la ley humana que amemos el cuerpo no sólo

por su propia bondad, como la más bella de las

criaturas naturales, sino como el órgano entre

la naturaleza y el espíritu, como la prenda más

íntima de la unión de ambos en la humanidad.

El cuerpo es también y a la vez el órgano del

espíritu, de su ciencia y poesía interior ante la

naturaleza y aun ante sí mismo en el comercio

humano; es, pues, de ley humana estimar el

cuerpo y educarlo en esta relación de mediador

orgánico de la naturaleza con el espíritu y de

unos espíritus con otros dentro del mundo es-

piritual. Mediante el cuerpo y sus sentidos des-

cienden a la humanidad en forma de doctrina

las altas ideas de que el hombre se inspira en el

comercio misterioso con la divinidad, así como

la enriquecen y fecundan con nueva vida las

concepciones geniales del arte.

Debe, pues, establecerse una relación

efectiva entre las potencias corporales y las es-

pirituales: el espíritu debe, mediante el cuerpo,

cultivar la ciencia en una experimentación viva

y aplicada a todos los objetos que se ofrecen al

sentido, y debe dar a la luz para edificación

común la concepción de su genio en forma de

obras artísticas, unas útiles (invenciones artísti-

cas, artes industriales), otras bellas (artes de

belleza ideal mediante el lenguaje, el movi-

miento, la luz, el sonido), otras compuestas

(artes de educación). El cuerpo asimismo, pue-

de y debe, mediante el espíritu y la fantasía,

armar sus sentidos y fuerzas con el poder de las

ideas, elevándolos hasta una energía verdade-

ramente maravillosa en la naturaleza, que

igualmente hábil en lo grande y en lo pequeño,

perfeccione el cuerpo mismo y el mundo inme-

diato, convirtiéndolos en expresión concreta y

construcción sensible y bella de la idea del espí-

ritu.

Igualmente deben corresponder entre sí

con armonía viva los afectos del espíritu y los

instintos del cuerpo (las inclinaciones), y hasta

la expresión exterior debe retratar la unión

íntima y característica de ambos seres, su mu-

tuo concurso, auxilio y reanimación en la vida.

Espíritu y cuerpo unidos íntimamente en el

hombre expresan la dignidad de la razón junto

con la vitalidad de la naturaleza: ambos forman

un acorde sostenido, un sano organismo real-

ideal, donde todas las fuerzas funcionan según

recta medida, moviéndose con libertad, con

gracia y con carácter individual.

- 47 -

El hombre, atento a cultivar y expresar

libremente en su obra histórica toda la natura-

leza humana, debe desechar el prejuicio fre-

cuente aun en nuestros días: que la naturaleza y

el cuerpo son de calidad inferior a la razón y el

espíritu; que aquélla tiene su valor sólo por

motivo de éste, y que sólo como medio útil del

espíritu tiene un destino y un lugar en el hom-

bre. Ciertamente, la naturaleza y el cuerpo en el

concierto fundado por Dios entre todos los se-

res, son grandemente conformes a la razón y al

espíritu, prestan medio a éstos para conservar y

cultivar la libertad racional; pero el espíritu

tiene análoga relación y condición respecto a la

naturaleza. El espíritu, en cuanto se reúne en la

humanidad con el cuerpo mediante la fantasía,

es también órgano del cuerpo, y es en esta razón

dependiente de éste, tanto como el cuerpo lo es

del espíritu. Ambos deben ser educados, cada

cual por su propio mérito, y en su reunión debe

sostener cada uno su propio carácter y su parte

esencial en el desarrollo del hombre. Porque

todo ser y vida finita es y vive semejante a

Dios, y digno de Dios, y debe sostener su carác-

ter divino; de consiguiente también la naturale-

za y el cuerpo.

La naturaleza tiene en sí su bondad

esencial, su belleza, su dignidad; mutilarla en

nuestro cuerpo, abusar de ella, afearla, menos-

preciarla como mero instrumento de los fines

del espíritu, es menospreciar y profanar la ima-

gen de Dios en ella, es olvidar la ley de la ar-

monía divina en la humanidad.

Debe, pues, el hombre respetar la natu-

raleza y el cuerpo por su propia dignidad, in-

dependiente del espíritu, conservar y vigorizar

el cuerpo por motivo de él mismo, de su natu-

ral bondad, no primero y sólo por su relación al

espíritu. La máxima contraria que ha reinado

muchos siglos desde la caída de la cultura y las

artes griegas, ha causado en pueblos enteros el

olvido y menosprecio de la educación del cuer-

po y de todas las artes que miran a la cultura

corporal (Gimnástica). Cuando volvamos un

día al reconocimiento debido a la naturaleza en

sí y en sus criaturas entre las cuales es la más

íntima y bella el cuerpo humano, renacerán las

artes de la educación física, y en estas artes,

ayudados por la ciencia moderna, llegaremos a

superar a los griegos mismos.

- 48 -

La Mujer.

El hombre que reconoce la idea de la

unidad humana, y de la dualidad inmediata y

la más íntima contenida en esta unidad, se in-

teresa con igual estima y amor hacia la femeni-

na que hacia la masculina humanidad; ama y

respeta la peculiar excelencia y dignidad de la

mujer. Cuando observa que esta mitad esencial

de la humanidad está hoy en unos pueblos

oprimida y degradada, en otros postergada, o

abandonada en su educación por el varón, que

hasta ahora se ha atribuido una superioridad

exclusiva; cuando observa que la mujer dista

hoy mucho del claro conocimiento de su desti-

no en el todo, de sus derechos y funciones y

altos deberes sociales, se siente poderosamente

movido a prestar ayuda y fuerza a la mujer.

Con este vivo sentido trabaja, donde ha lugar y

lo puede hacer con fruto, para restablecer el

santo derecho de la mujer al lado del varón,

para mejorar su educación, haciéndola más

real, más elevada, más comprensiva, para des-

pertar en todos el reconocimiento de la digni-

dad de la mujer y cultivar en ésta todos los sen-

timientos sociales, y sus facultades intelectuales

en relación proporcionada con su carácter y su

destino. Semejante espíritu anima también a la

mujer respecto del varón, de suerte que con su

peculiar carácter y prendas regocije y embellez-

ca la vida y que, acompañada la severa digni-

dad del varón con la dulzura y gracia de la mu-

jer, completen la primera armonía humana en

la tierra y fuente de todas las armonías y pro-

gresos sociales. La distancia de la cultura entre

la mujer y el hombre es hoy tanto mayor, y el

sentimiento de ello tanto más vivo, cuanto más

sensibles y más universales son los progresos

en el sexo dominante.

- 49 -

El Matrimonio.

El hombre educado en el espíritu de la

humanidad respeta la pureza del amor femeni-

no, reconociendo en el matrimonio la forma

más digna de este amor, la única que eleva la

inclinación natural acompañada de la simpatía

del espíritu a amor de todo el hombre. Sólo

tiene por legítimo un amor humano (amor de

todo el hombre a toda la mujer) en justa medi-

da de toda inclinación particular, y sólo en esta

forma mira el matrimonio como digno de con-

currir a la renovación de nuestro linaje bajo la

ley divina de la creación, en la que todas las

fuerzas naturales y espirituales obran con mis-

terioso concierto. La sociedad del varón y la

mujer en el matrimonio sólo es legítima a sus

ojos, cuando hombre y mujer forman verdade-

ramente un individuo superior, un cuerpo y un

alma, y rechaza indignado el comercio pasajero

que busca la satisfacción grosera del sentido, y

que profana en nuestra humanidad el santo

orden de Dios. Aunque pueda lamentar las

influencias corruptoras de causas históricas y

sociales que contrarían hoy el cumplimiento

universal de esta ley, no condena menos en sí y

en los demás la infracción o el abuso de ella.

Con igual sentido humano reconoce el

hombre y ama la familia como la expresión

primera y la más íntima de la unitaria humani-

dad (el primer Estado de la humanidad en la

tierra), como el manantial vivo del que todas

las otras sociedades humanas reciben sus

miembros útiles, y en la que todo hombre esti-

mable y digno forma su primer carácter moral e

intelectual (educación y enseñanza). Afirmar,

propagar, ennoblecer la sociedad matrimonial y

la familia en forma de un gobierno doméstico

(Estado doméstico), es la aspiración constante

de todo hombre que guarda fielmente en sí y en

los demás, donde legítima y útilmente puede,

la ley de la humanidad en el matrimonio.

- 50 -

Las Edades.

Después de la oposición del sexo es la

oposición de las edades la más íntima y la que

abraza más diferencias históricas. La infancia,

la juventud, la edad viril, la ancianidad, tienen

cada cual su propio carácter y destino; realiza

cada una en su tiempo una idea esencial en el

todo; cada edad expresa a su modo toda la ra-

cionalidad y toda la humanidad de una manera

original y única, sin semejante, y todas unidas

concurren en la tierra y dentro de la historia a

la plenitud de nuestra naturaleza.

El hombre de sentido humano es viva-

mente interesado y atraído por la amabilidad

de la niñez, no mirando en el niño un hombre

imperfecto y a medio formar, sino una manifes-

tación entera, bella y única en su género y

tiempo de nuestra humanidad. La celestial gra-

cia de cuerpo y espíritu del niño lo mueven

hacia él con simpatía irresistible. El estado

desarmado en medio de la naturaleza en que

observa al niño, despierta en él el sentimiento

del derecho y de la condicionalidad humana,

junto con el amor desinteresado. Nada hay a

sus ojos más santo ni más urgente que el ampa-

ro, el cuidado, la educación del niño; ningún

dolor penetra tan hondo en su corazón como el

dolor del niño; nada le es tan delicioso como su

sonrisa y gracia infantil. Conversando con los

niños vuelve también el hombre hacia su pri-

mera inocente vida, y siente renacer en sí el

candor y la ingenuidad de la infancia. ¿Queréis

saber si un hombre conserva pura y entera su

naturaleza? Observad si ama a los niños, cómo

vive con ellos, si tiene un sentido simpático

para la gracia angelical, no oscurecida aún por

el egoísmo o las pasiones, que se deja sentir en

cada niño.

Con igual justicia y amor abraza el hom-

bre bien sentido al anciano, cuando la naturale-

za, pasada la edad viril, y pagado su tributo útil

a la historia, lo vuelve al estado de segunda

infancia. Sobre toda cosa es a sus ojos respeta-

ble la ancianidad con sus tristezas y sus pade-

cimientos, y se complace en acompañar los so-

lemnes momentos del ocaso de la vida: olvi-

dando la censura inhumana y estéril sobre las

flaquezas del anciano, se ocupa con religiosa

piedad en suavizar sus molestias, en acompa-

ñar su soledad y hacerle gratas sus últimas

horas. Si por desgracia el Estado, como la socie-

dad para las condiciones humanas, olvida retribuir

al anciano debilitado los merecimientos de los

años útiles, los sacrificios en la guerra, los ser-

vicios en la paz y en la educación de los nuevos

ciudadanos, y la fidelidad a la propia profesión,

el hombre bien sentido ejerce la noble misión

de llenar esta falta del Estado, cumpliendo una

ley de justicia, para reconciliar la edad última

de la vida con la humanidad y la humanidad

con Dios.

- 51 -

Comercio social.

Después de las oposiciones del sexo y de

la edad, resta otra tercera oposición que sostie-

ne indefinidamente el interés de la vida y funda

multiplicados vínculos sociales en el hombre.

Consiste esta oposición en aquella variedad

inagotable de caracteres y temperamentos, que,

nacida de la manera individual de vida y edu-

cación de cada hombre, presta a sus palabras y

acciones una expresión tanto más original,

cuanto más dotado de prendas y mejor educa-

do es el sujeto. Todos los caracteres humanos

con sus multiplicadas semejanzas, sus grada-

ciones y contrastes forman una plenitud ani-

mada y varia de vida, y desenvuelven con infi-

nita riqueza las fuerzas secretas de la humani-

dad. El encuentro en el trato social de caracte-

res opuestos, cada cual en sí igualmente digno,

es fuente de amistad y de amor, que uniendo

durablemente las opuestas individualidades

humanas, es tan fecundo en puros goces como

en bellos frutos.

El hombre humanamente culto se aplica,

pues, con serio interés a expresar socialmente

con verdad y dignidad su peculiar carácter; se

forma como ley de su vida el ideal de la perfec-

ción individual, purga su propia individuali-

dad de toda exageración, de toda rigidez o sin-

gularidad de opiniones o maneras que pueda

enajenarle la benevolencia social e inutilizar la

parte de bien que pudiera por sus otras pren-

das hacer a sus consocios; procura guardar en

todo la medida de lo conveniente y oportuno.

De nada está más lejos este hombre que de mi-

rar su particular carácter o talento como lo úni-

co estimable, y hacerse de ello un mérito, bus-

cando sólo el comercio de aquellos que piensan

y viven según él piensa y vive. Antes al contra-

rio, admira y le interesa sobre todo y sobre su

propia individualidad la variedad inagotable

de la vida social, que, así como la naturaleza

produce mil diferentes bellas flores, cada una

por su estilo, produce en incesante renovación

innumerables caracteres originales e igualmen-

te estimables. Sabe hallar y apreciar en todo

hombre lo digno y bello que distingue a cada

uno, y sostiene siempre el puesto conveniente

en las relaciones comunes. Reconoce en princi-

pio, que nuestra humanidad, para cumplir su

destino total en la historia y en cada tiempo,

hace concurrir las más opuestas individualida-

des para la más elevada y compuesta armonía.

Este modo de ver presta al hombre aquella

flexibilidad de trato, que concierta sin afecta-

ción con los más diferentes caracteres, y que,

junta con la originalidad bien sostenida del

propio carácter, completa la excelencia del

hombre individual.

- 52 -

Profesiones sociales.

Si alguna cosa parece alejar a los hom-

bres unos de otros, y resfriar en ellos el amor

humano, es la oposición entre las profesiones

sociales con los encontrados intereses que de

aquí se engendran. Esta diferencia de estados

despierta en el hombre vulgar la preocupación

de que no pertenecen los hombres igualmente a

una común humanidad y vida, sino a diferentes

e inconciliables jerarquías sobrepuestas unas a

otras y separadas en el todo. Esta preocupación

anti-humana no se funda en la naturaleza de las

profesiones mismas, sino en que estas funcio-

nes no están hoy, ni cada una en sí, ni todas en

relación, constituidas como humanamente de-

ben estarlo; se funda en que muchas vocaciones

dignas y humanas sufren hoy todavía califica-

ciones injustas o falsas, y bajo el peso de esta

opinión se desestiman ellas mismas y se degra-

dan; consiste en que el insensato orgullo por

una parte y el bajo servilismo por otra conspi-

ran de secreto para degradar nuestra humani-

dad, para limitarla en su acción y retardar el

progreso armónico de sus esferas y funciones

sociales.

Si cada profesión fundada en un fin real

y útil al todo, obrara en conformidad con este

fin claramente conocido y fielmente cumplido,

si todas guardaran entre sí las justas relaciones

que resultan de su mérito y concurso en el des-

tino social, entonces la misma oposición entre

ellas contribuiría más a estrecharlas, a alimen-

tar la vida común, y con esto a preparar el reino

de la armonía humana, que lo que hoy conspira

a alejar de nosotros esta armonía definitiva.

Todas las profesiones sociales se reparten el

organismo activo de nuestra humanidad, todas

representan funciones efectivas, igualmente

esenciales y respectivamente adecuadas para

los fines comunes: y se reparten estas funciones

por la razón fundamental y permanente, que

un solo sujeto no puede abrazar la naturaleza

humana de todos lados ni cumplir todos los

fines, y aun dentro de su fin no lo puede todo; a

causa, pues, de la limitación esencial a todo

individuo y a toda sociedad particular. Desco-

noceríamos la naturaleza de las cosas, si pre-

tendiéramos que todas las profesiones sociales

tienen igual mérito, y piden toda la aplicación

de fuerzas iguales. Nuestra humanidad realiza

su destino, mediante nosotros, en una escala

gradual, desde el jornalero que alquila por día

sus brazos, hasta el artesano que trabaja por su

cuenta, y de aquí ascendiendo hasta el libre

artista, y desde éste hasta el profundo científico

y el genio poético. En este gradual organismo

las profesiones se diferencian y se integran cada

cual por su inmediata con semejante relación a

la que hay entre las inferiores facultades y las

superiores. Pero en esta diferencia se combinan

libremente desde la aplicación simple de la

fuerza corporal hasta la concurrencia de todas

las facultades y fuerzas humanas para una

común y universal obra. A la total humanidad

interesan igualmente todas sus funciones; todas

le son interiores y cada una sola, en cualquier

grado en que se ejerza por el hombre, no llena

su capacidad humana ni le dispensa, humana-

mente hablando, de aplicarse a otras. El hombre

que, ayudado de una educación mejor, pueda

ejercitarse en obras más perfectas, no debe

hacerse de ellas un mérito exclusivo, ni conver-

tirlas en fines particulares, sino que debe ofre-

cer modestamente a la humanidad su parte de

trabajo entre todos; y la otra mitad de los hom-

bres que ligada a funciones inferiores sacrifica

sus mejores fuerzas al bien común y al cum-

plimiento desahogado de fines más altos, debe

encontrar la justa retribución de su sacrificio en

la salud y la perfección misma del todo, a cuyo

bien concurre ella en parte.

- 53 -

Cuando una profesión social, aunque sea

en sí la más excelente, desconoce por su fin

particular el fin común humano, cuando olvida

relacionarse de todos lados y con todas las fun-

ciones y esferas sociales, degenera pronto en

parcial, injusta y respectivamente inútil, aca-

bando por pervertir su naturaleza y estorbar el

progreso del todo. Porque es constante, que

toda manifestación de la vida, por elevada que

sea en sí, no puede, cuando desconcierta de las

demás manifestaciones de su género, conser-

varse sana, entera, fecunda: al contrario, sólo en

la relación libre y omnilateral de unas con otras

asegura cada una, las inferiores como las supe-

riores, aumento de vida para sí y para las res-

tantes. El peculiar modo de obrar de cada insti-

tución social debe expresar el carácter particu-

lar de la idea que realiza; pero esto ha de ser

reinando y rigiendo la relación de cultura

común y fines comunes, en que todas las insti-

tuciones sociales tienen su fundamento racional

y aseguran sus progresos legítimos.

Las profesiones inferiores, cuyas funcio-

nes simples no dan alimento al espíritu y

resfrían y embotan el corazón, debieran gozar

algún desahogo para cultivar sus facultades

superiores y despertar en la contemplación de

la naturaleza y de las bellas obras humanas,

ante los altares de la religión, en la solemnidad

de la vida pública, y en el respetuoso y libre

comercio social, el sentido para lo elevado y lo

bello, y el sentimiento de su libertad moral, y

de su derecho humano. Las clases superiores,

en cuyo provecho resulta el sacrificio de aqué-

llas, debieran, como los hermanos mayores de

la común familia, recibirlas con amor, ayudar-

les, y mostrar vivo y sistemático interés para su

educación moral e intelectual. Así, por ejemplo,

es un estado entre todos digno y humano el del

agricultor y el cultivador de las plantas y ani-

males, profesión que en el comercio con la na-

turaleza conserva puro el corazón, vivo el en-

tendimiento, y ambos, espíritu y cuerpo, en

proporcionada actividad; pero el sencillo agri-

cultor debe adquirir en la educación la alta es-

tima de su estado y el sentimiento moral que le

haga su profesión amable, grata y digna entre

todas. Así también, aquellos miembros de las

clases inferiores que acompañan como domés-

ticos a las familias acomodadas para el gobier-

no económico, deben ser tratados como nues-

tros auxiliares y segundos compañeros, que

esperan de nosotros la protección y educación

humana que ellos en su desvalimiento no pue-

den alcanzar por sí. Los domésticos deben con-

templar en la familia, a que se asocian, un

ejemplo vivo de cultura y moralidad, mediante

el que puedan elevarse a miembros de un or-

den más alto, con espíritu de amor y libertad.

- 54 -

Por desgracia el orden establecido en la

educación doméstica y la pública, y las imper-

fectas relaciones sociales tienen oscurecidos y

relegados a los últimos lugares muchos genios

superiores, dejando apagarse en ellos bajo

enemigas circunstancias la chispa de una nueva

vida. Estas imperfectas relaciones alejan mu-

chas veces a los más dignos de los primeros

puestos, en los que sólo al genio hermanado

con un gran carácter es dado derramar nuevas

bendiciones sobre la tierra. Por lo mismo, im-

porta más y es un deber humano animar, pro-

teger, desenvolver cuidadosamente los deste-

llos del genio que se descubren en las regiones

inferiores; por lo mismo también es más grato y

animador observar a los talentos superiores

que, venciendo las limitaciones históricas que

los rodean y oprimen desde la infancia, se le-

vantan a los primeros puestos sociales y crean

alrededor de sí nuevos mundos de vida y de

esperanzas para la humanidad.

No conoce, pues, ni profesa el verdadero

sentido humano el que después de ser fiel a la

propia vocación o profesión, no se interesa

igualmente por las restantes profesiones, pro-

curando la particular perfección de cada una. El

que no procura elevar y ennoblecer, al lado de

su propio estado y clase, todos los demás según

circunstancias y por los medios legítimos; el

que no se cree obligado a respetar toda profe-

sión fundada en razón y público interés, a favo-

recer el progreso igual en todas, para reunir en

amor, en derecho y en libre comercio los hom-

bres que la diferente profesión aleja entre sí

temporalmente; el que mira a los estados infe-

riores con orgullo, a los superiores con servi-

lismo, el que en su criado y en su rey no ve lo

primero el hombre, el consocio en la obra y

destino común, presume en vano de elevación

de alma y de sentido humano.

- 55 -

Los pueblos en la sociedad humana.

Resta una oposición superior que abraza

todo el hombre y que al paso que reúne a los

individuos en grandes cuerpos sociales, los

separa enteramente de unos cuerpos a otros: la

oposición de las naciones y pueblos en la tierra.

Esta oposición se funda en la naturaleza huma-

na, en los límites de su manifestación histórica

en lugar y tiempo; se funda igualmente en los

límites de la educación de espíritu y cuerpo, y

aun concierta con la naturaleza en la división y

límites interiores de la tierra y en la ley de ge-

neración y propagación de nuestro linaje en

esta morada del mundo natural. Así como el

individuo se forma en el curso de su educación

y su historia un peculiar modo de pensar y de

obrar (un carácter), así en un cuerpo social de

familias que proceden de un común origen, que

usan una lengua común, que en su relación con

el suelo y el cielo (el clima) viven bajo influen-

cias semejantes y se forman y educan en seme-

jantes hábitos y ejercicios, resulta al cabo entre

ellas un carácter común a todas y a ellas solas,

un individuo superior social, esto es, un pue-

blo. La peculiaridad del carácter nacional es

expresada igualmente por todos los individuos

y familias de este pueblo, sin perjuicio de la

expresión entera y libre de innumerables carac-

teres particulares en individuos, familias y aun

en localidades y ciudades.

Pero tan necesaria como es al progreso

interno de la humanidad hasta en su último

individuo, a la formación de las costumbres y al

libre comercio social, la oposición característica

de los individuos, tan esencial es, para la pleni-

tud de la vida en esferas mayores, la oposición

de caracteres nacionales. Esta oposición no se-

para por sí sola ni incomunica los pueblos en la

humanidad, como la diferencia de las profesio-

nes sociales no separa por sí sola los indivi-

duos, sino mientras que la idea y fin propio de

cada pueblo en el todo no sea claramente cono-

cida y realizada libremente por el pueblo, mien-

tras que cada familia social no abrace en justa

relación según derecho y amor humano a las

demás familias o pueblos sus consocios en una

sociedad superior de grado en grado, hasta

reconocer y cumplir cada uno su parte de con-

curso con los demás coordenados en la huma-

nidad para el cumplimiento de las grandes

obras históricas y la reunión definitiva de todos

en un pueblo terreno.

La oposición entre los pueblos bajo la

humanidad conduce e importa sólo, para que

sus miembros se eduquen en la sociedad inme-

diata superior a la del propio pueblo y se ele-

ven con ella a más libres, más completos hom-

bres, capaces de formar desde este grado social

un pueblo superior en partes mayores de la

tierra y definitivamente una sociedad y pueblo

humano en toda la tierra.

¿Qué ha dado a la Europa, desde siglos

ha, el primer lugar sobre otras partes de nues-

tro globo, más extensas, más favorecidas de la

naturaleza y algunas más pobladas, sino la so-

ciabilidad interior más libre y culta entre sus

pueblos, sin perjuicio del carácter peculiar de

cada uno, y la consiguiente educación más ele-

vada, más liberal de sus individuos? ¿No es

constante, que la Europa ha vivido más próspe-

ra en lo interior, más poderosa en lo exterior a

medida que los pueblos europeos, unidos bajo

la idea común de la sociedad cristiana, se ha

constituido políticamente según principios y

formas semejantes; a medida que han estable-

cido entre sí un comercio más libre y multipli-

cado de toda su vida? ¡Ved qué nobles, qué

grandes caracteres humanos han nacido de esta

comunicación sostenida por tantos siglos entre

muchos pueblos! ¿Y cuántas esperanzas pode-

mos hoy fundar sobre esto, cuando la Europa

se prepara con el vivo presentimiento del por-

venir a una común organización política, a un

renacimiento de la religión, de la ciencia y el

arte, y a una ley común de costumbres sociales?

Suprimir la oposición de los pueblos en

la humanidad no es posible ni deseable; tanto

valdría esto como secar la fuente de la vida

interior y fecunda de la humanidad misma. El

hombre bien sentido reconoce y acata este or-

den fundamental de la historia, anterior a toda

convención; con íntima adhesión ama su propio

pueblo en cuyo seno ha nacido y vive, y al que

debe una principal parte de su educación y de

su carácter social. Reconoce en su pueblo su

inmediato superior hombre, su segunda mayor

familia; en el suelo patrio mira la casa de su

nacimiento y primera vida; los dolores y los

goces de sus compatriotas son los suyos tam-

bién; la vida nacional es su vida. El buen ciu-

dadano honra y ama su patria como un coor-

denado y digno miembro del pueblo humano

en la tierra; la cultura, las costumbres y la histo-

ria de su pueblo son preciosas a sus ojos, como

parte no indiferente de la cultura, las costum-

bres y la historia de toda la humanidad.

Mas, no por esto pretende para su pue-

blo mayor estima que la que realmente merece;

no alimenta la vana presunción, que los otros

pueblos debieran pensar y vivir como el suyo;

no desestima cosa u obra humana que sea por-

que no sea hecha ni pensada como en su país.

No desconoce por su patria inmediata la patria

de su patria, la tierra y el pueblo terreno. Se

interesa con verdadero espíritu humano por todo

lo grande y bello que se cumple por otros y por

todos los pueblos; halla en éstos, unos respectos

a otros, como en los individuos, hombres infan-

tes, hombres viriles, ancianos, caracteres varo-

niles y femeninos, duros y suaves, excéntricos y

armónicos. Observa con viva atención, cómo

los pueblos se reparten entre sí, bajo la idea

tácita de la sociedad fundamental humana, fun-

ciones particulares sociales, no de otra manera

que los individuos y las familias dentro de cada

pueblo, ejerciendo unos pueblos más altas fun-

ciones, otros funciones subordinadas, los unos

reinando y dirigiendo, los otros siguiendo más

o menos a sabiendas la voz de los primeros.

Pero los mismos sentimientos que mue-

ven su conducta en las relaciones con los indi-

viduos de un pueblo, los principios del derecho

y del humanismo, esos mismos lo dirigen en

más alta esfera respecto a los pueblos diferentes

y diferentemente cultos. El hombre fiel a su

naturaleza quiere que los pueblos infantes sean

educados por los pueblos mayores, que los

pueblos adultos sean ayudados y estimulados

en su camino, que los pueblos viriles hagan

fecundo para todos el bien que ellos alcanza-

ron, que los pueblos ancianos sean respetados

en la memoria de su historia. Quiere que los

débiles sean sostenidos y protegidos, que los

oprimidos sean restablecidos en su derecho

humano (en su libre condicionalidad), que to-

dos se reconozcan como una familia de herma-

nos deudores unos a otros del bien de cada

uno, que mediante amor y derecho se reúnan

un día efectivamente en la tierra en un grande,

libre y orgánico pueblo. De este modo, una

misma idea y un mismo sentido guían al hom-

bre desde sí afuera y hacia todos lados en la

familia, en la amistad, en medio de su pueblo,

para aplicarla últimamente a la sociedad fun-

damental humana, como miembro sano y vivo

de esta sociedad.

- 56 -

Espíritu histórico.

Animado el hombre de este sentido uni-

versal en las relaciones contemporáneas, se

prepara con ello a reconocer el espíritu de Dios

en la historia. Todo ser y vida lleva en sí y ex-

presa en el tiempo con carácter individual una

idea divina. Cuanto más culta y en sí íntima es

su vida, cuanto más multiforme, de más modos

y hacia más lados relacionada, tanto mayor es

su duración y más lentos sus crecimientos hasta

su plena madurez, tanto más distan entre sí el

nacimiento, el florecimiento y la muerte de este

ser, y los intervalos son tanto más ricos en rela-

ciones interiores y exteriores. El claro conoci-

miento de las ideas, la firme confianza en que

Dios sabe representar en el tiempo la divina

belleza bajo infinitos ideales y caracteres, funda

el sentido histórico del hombre bien sentido, y

esta confianza anticipada presta a su vida mo-

derado contento, firme voluntad y aquella

igualdad de ánimo que sólo sabe conservar el

sabio.

- 57 -

El hombre ilustrado en su experiencia

por la luz de las ideas reconoce la historia uni-

versal como una bella construcción del arte

divino, del amante, el sabio artista, y dentro de

esta historia mira la historia humana como el

más interior ejemplar de la obra universal divi-

na. Estudia con igual interés las remotas edades

y las extremas regiones de la tierra, para cono-

cer la vida de los pueblos y los hombres, para

reanimar en sí la idea fundamental que preside

al todo, para descifrar el sentido del pensa-

miento divino, hasta donde es dado al hombre;

y según este sentido concurrir como parte útil a

la edificación de la vida universal, pensando y

obrando toda cosa en el espíritu del todo, en el

de su siglo, de su pueblo, de su estado, y conse-

cuente con su carácter individual.

Estudia y ama lo particular de cada edad

histórica, de cada región terrena, de cada na-

ción, de cada individuo digno y estimable; re-

conoce que los siglos pasados no han existido

sólo por motivo del presente ni para servirle

sólo de preparación, que aquéllos no necesitan

esperar su explicación o su justificación de los

siglos posteriores; sino que lo pasado como lo

presente tiene cada cual en su tiempo su propio

mérito (carácter histórico). Aun en medio de las

terribles escenas de los pueblos que se con-

mueven o que se precipitan en convulsiones

desiguales y violentas, en el choque de los en-

contrados elementos de la historia reconoce la

ley providencial divina y el espíritu de la liber-

tad humana. Las luchas heroicas por la inde-

pendencia nacional y la individual, que expre-

san en su más enérgico carácter la vitalidad de

nuestra naturaleza y la confianza en su destino

y preparan nuevas épocas de derecho y amor

entre los hombres, las contempla sin desani-

marse, y no rehúsa acudir a donde es llamado

como compañero de combate. Sabe dar la justa

estima a las virtudes históricas del heroísmo y

hasta a la trágica grandeza de las crisis sociales.

- 58 -

Entonces comprende el sentido de la his-

toria presente en su propio valor y en sus rela-

ciones con la historia universal. Su corazón se

penetra de respeto ante los caminos de la Pro-

videncia, considerando las grandes manifesta-

ciones ya trágicas, ya armónicas de la vida, que

hoy mismo anuncia nuevos tiempos y nuevas

grandes obras, en las que manifestará otra vez

su energía interior, no con una descolorida e

imposible imitación de lo pasado, sino con

productos originales de una vida que está aún

en la flor de su juventud. Y, ¿cómo no han de

reconocer esto los hombres fieles a su humani-

dad, cómo no han de escuchar la secreta voz

del espíritu que penetra todo su ser? ¿Por qué

no han de indagar hoy más que nunca lo que

les toca hacer y prevenir y preparar, hoy preci-

samente, cuando Dios y la humanidad cuentan

sobre su fe, sobre sus esfuerzos unidos y su

devoción al destino común? Obrar con pura

intención y con circunspección, en la posesión y

recto uso de nuestras mejores fuerzas; combatir

el mal por buenos medios, pero con esfuerzo

infatigable, teniendo a Dios y nuestra humani-

dad presente; fortificar y acalorar el bien na-

ciente con interés de cosa propia en la esperan-

za del cumplimiento de los destinos humanos,

tal debe ser hoy nuestro espíritu histórico, el

fruto de la historia pasada para la venidera.

- 59 -

Espíritu político.

Con este sentido para la realización

histórica de nuestra naturaleza en el todo y en

las partes, sentido que concierta con el amor y

el derecho, abraza el hombre también su pueblo

y su patria. Él les pertenece con cuerpo y espíri-

tu; las leyes de su patria y su constitución por

tiempo reinante son las leyes que él obedece

con vínculo indisoluble; las que anticipándose a

su vida individual la protegen en todas circuns-

tancias y sobre toda la tierra. Así, aunque sus

convicciones puedan no concertar con la legis-

lación dominante, no le niega la obediencia

práctica; sus particulares ideas, sus planes de

reforma social, política o administrativa procu-

ra manifestarlos y realizarlos por medios legí-

timos y conformes a la constitución y a las cir-

cunstancias históricas, cooperando desde su

lugar por medios pacíficos para el cumplimien-

to de todo derecho y progreso en su pueblo. Él

sabe, que la constitución del Estado y la legisla-

ción en ella fundada son la obra y la propiedad

común del pueblo, como la persona total en

que está contenida su persona política particu-

lar; que por tanto, él aislado o un número par-

cial de ciudadanos sólo tienen derecho a tomar

una cierta parte en la vida política e influir en

ella según la forma determinada por la consti-

tución. Y subordinando como subordina su

persona política a la superior persona de su

pueblo, guarda las leyes patrias hasta la muer-

te, sin que ni aun el interés de la propia vida le

mueva a quebrantarlas.

- 60 -

Pero no sólo le interesa la vida política

de su pueblo sino la total vida nacional bajo

todas sus manifestaciones: la religión, la lengua

nacional, la literatura nacional y el carácter de

las costumbres patrias. La vida de la familia

pública en la que se alimenta y nutre la suya, y

de la que procede él mismo con toda su indivi-

dualidad, le es tan querida y más que su vida

particular. Allí donde puede conquistar para su

pueblo una nueva fuerza, desarrollar y utilizar

un gran carácter, donde puede mover e in-

teresar a sus conciudadanos para el asunto de

todos, para la libertad común, para la dignidad

de la propia nación entre las demás, allí mira

como su primer fin y su mayor gloria el llenar

esta obligación sagrada, pagando a su pueblo

una parte de la deuda inacabable del patriotis-

mo.

- 61 -

Espíritu del porvenir.

El reconocimiento de nuestra limitación

histórica para realizar la idea divina en ella, la

convicción de que nuestra humanidad se halla

todavía en su crecimiento, en el desarrollo de

sus fuerzas jóvenes, la seguridad firmísima de

que Dios sabrá cumplir su plan divino en esta

tierra, como en el mundo todo, hasta la última

plenitud, y que tiene reservados para el porve-

nir nuevos fines y nuevos medios de obrar y

con ellos nuevos frutos para nuestra coopera-

ción libre aunque finita en su plan infinito, sos-

tiene en el hombre la esperanza de nuevas eda-

des más llenas y más armónicas de nuestra

humanidad. Él estima todas las fuerzas de

nuestra naturaleza y sus obras según su mérito

propio y su mutua y gradual relación. No pre-

ocupado por la excelencia de nuestro siglo ni

de su arte ni sus obras, puede levantar un ojo

libre hacia los superiores órdenes y los futuros

destinos de la vida, que serán un día conocidos

y realizados como presentes por la humanidad.

Porque la infinita realidad de Dios, mediante el

empleo social más libre y orgánico de nuestras

fuerzas, abrirá nuevos mundos para la expe-

riencia y nuevas fuentes de ciencia y de arte

humano.

¿Hay alguno que se atreva a fallar defini-

tivamente sobre el divino y humano destino,

que presuma fijar límites a la ciencia y a la his-

toria, límites sobre los que debería él mismo

suponerse para conocerlos; que vacío de co-

razón y de ideas pronuncie atrevidamente so-

bre Dios y el mundo, que desespere del presen-

te y del porvenir? No escuchéis a este hombre,

vosotros en quienes arde viva la fe en la bon-

dad de nuestra naturaleza bajo la bondad y

verdad de Dios. Tal hombre no habla con puro

corazón, sus ojos no han contemplado la luz de

las ideas eternas, su espíritu no conoce a Dios,

no conoce la razón, ni la humanidad, no se co-

noce a sí mismo, ni escucha la voz interior. No

hay más santa y bella misión para el hombre

que la de atraer, persuadir, doctrinar a aquellos

en quienes duerme todavía la idea de nuestra

humanidad hija de Dios y semejante a Dios en

la eternidad y en el tiempo, en todos y en cada

hombre; influir en ellos con ejemplo de amor y

de obra viva más que con palabras; moverlos a

que vuelvan en sí, y que se eleven a la fuente

infinita de la verdad y de la vida.

- 62 -

Resumen.

Reuniendo estos lineamentos de la ley

humana en el individuo, contemplamos la total

amable imagen del hombre que piensa y obra

con toda su humanidad, con llena intención y

en relación viva armónica entre todas sus fuer-

zas y sus órganos. Un desarrollo igual de la

razón y del sentido, del ánimo y la voluntad,

igual respeto hacia la dignidad, derecho y vo-

cación ajena, que hacia la propia nos lo dan a

conocer como un espíritu armónico; un estado

bien sostenido de salud, vigor y hasta donde

cabe de belleza y gracia corporal, un moderado

equilibrio de los sentidos y apetitos, revelan en

él la dignidad y la energía de su naturaleza; en

el respeto que guarda a su propio cuerpo, y en

su vivo interés hacia la naturaleza, en sus gran-

des y pequeños individuos, se retrata la intimi-

dad y vitalidad de su ánimo. Es religioso; ama a

Dios y por el amor de Dios a todos los hombres;

alimenta en sí el amor personal del sexo, con-

sagrándolo en el matrimonio como su forma

única legítima y la primera forma de la justicia

y el estado humano; su corazón simpatiza

igualmente con la infancia que con la edad viril

y la anciana; respeta la vida particular y el pe-

culiar carácter de todo hombre. Al amigo es fiel

hasta la muerte; cultiva sus talentos particula-

res y los desarrolla con arte, sin hacerse un

mérito especial de ellos; antes bien ama y culti-

va con viva simpatía los talentos y prendas de

todo hombre en la humanidad. Respeta y esti-

ma toda vocación fundada en razón y común

interés; se muestra franco y digno para con los

superiores, atento con los inferiores, justo con

todos. Puro amor a su pueblo, ennoblecido por

el amor a todos los pueblos y a la total huma-

nidad llena su fiel corazón; animado del espíri-

tu universal histórico, se interesa por todo lo

grande y bello de los pasados tiempos, pero no

vive menos contento con la edad presente rec-

tamente estimada, y conserva entera la espe-

ranza de mejor porvenir y de la perfección po-

sible de la humanidad en esta tierra y en el

mundo todo, bajo la ley de Dios. Piensa y obra

según la idea del derecho humano como ciuda-

dano del mundo. En su peculiar e inajenable

individualidad reconoce el carácter indeleble

de la divinidad; en el conocimiento de Dios, y

en el de la razón y la humanidad como seres

fundamentales y en su género infinitos, halla el

fundamento eterno de su dignidad moral y

adquiere aquella firme voluntad e invencible

confianza que le hace estimable la propia vida y

lo mueve a mantenerla en recta medida y libre

movimiento hacia el bien.

- 63 -

Ante este Ideal de la Humanidad en el

individuo es evidente la obligación para todo

hombre de mirar este fin como asunto de su

principal interés y perseverante esfuerzo. La

falta de una idea clara de la humanidad que

observamos aun en los más ilustrados y en los

jefes de grandes destinos sociales, junto con el

desamor reinante todavía entre clases enteras,

nos convence de que el verdadero y total ideal

del hombre es un suelo virgen, o apenas culti-

vado, y que este cultivo es tanto más necesario

en un pueblo, cuanto más se acerca este pueblo

a la madurez de su historia, y cuanto es mayor

su vitalidad y más multiplicadas sus relaciones

e influencias sobre el destino de los restantes.

Que los pueblos de la Europa son hoy

capaces de una cultura más igual, más funda-

mentalmente humana que antes de ahora, y

hasta qué punto sienten ellos mismos esta nece-

sidad, nos lo dice la historia contemporánea.

Esta historia funda su excelencia peculiar sobre

la historia pasada en el reconocimiento más

claro y profundo del carácter humano bajo

cualquiera forma que se manifieste, en indivi-

duos, familias y pueblos. La educación se mejo-

ra hoy en todos sus grados bajo una idea más

clara y elevada de su fin, y con nuevos medios

de acción y propagación. El Estado reconoce

cada vez más su alto deber de patronato emi-

nente, cuanto cabe en su fin propio, de los in-

tereses hasta hoy postergados o menosprecia-

dos; la legislación penal se suaviza, la esclavi-

tud quedará en breve desterrada de toda la

Europa. El príncipe se acerca al ciudadano, el

noble da la mano al plebeyo, el rico respeta el

derecho del pobre, los partidos religiosos se

sufren mutuamente; la guerra, aunque conver-

tida en arte más perfecto y revestida de un apa-

rato más imponente, se hace cada día menos

cruel. La ciencia adelanta visiblemente en fun-

damento, en carácter sistemático y en riqueza

de contenido; reina entre los científicos un co-

mercio más frecuente y fecundo en resultados

(congresos científicos); su educación es más

comprensiva y al mismo tiempo más metódica

que nunca lo fuera antes; su influjo en la socie-

dad y en el Estado es más eficaz. Las artes re-

nacen, la música florece y se generaliza en to-

das las clases, la pintura y la estatuaria progre-

san bajo la inspiración del culto religioso y del

heroísmo humano, el drama se enriquece con

varias formas en medio de la reanimación y

multiplicidad del trato y costumbres sociales.

Se anuncia un sentido para lo bello y lo bueno

moral en las clases inferiores; el espíritu de or-

den, de previsión y de buen gusto penetra has-

ta en las cabañas. Esta impresionabilidad de la

época, esta aspiración a más justas y compren-

sivas relaciones, esta necesidad por todos sen-

tida de una cultura más radical y más armónica

humana, es una alta voz que nos dice: Ahora es

tiempo, el tiempo oportuno de aplicar a este

supremo fin todas nuestras fuerzas, para que

así como nos juntamos en un espíritu delante

de los altares, y alrededor de la tribuna política,

nos juntemos en un espíritu y obra común ante

la idea de la humanidad en esta tierra, como un

templo vivo de Dios.

- V -

Idea de la humanidad en el género

humano.

- 64 -

La humanidad en el mundo.

Santa y bella es la idea de la humanidad

en el hombre; esta idea funda la esperanza de

ver reinar un día en todos los individuos el

sentido y el amor hacia los fines comunes. Pero

más santa es todavía y más elevada la idea de

la humanidad en el mundo bajo Dios y por

Dios. En la contemplación de esta idea revive y

se afirma infinitamente el amor humano, crece

poderosa la fuerza de obrar; aquel a quien esta

idea penetra de respeto y de amor, renace como

en un bautismo espiritual a nueva más alta vi-

da; se eleva a un orden superior de relaciones,

porque se reconoce ciudadano del Estado

humano en el mundo, bajo el Estado divino

sobre el mundo.

Nuestra humanidad debe ser una uni-

dad y totalidad social interiormente viva y li-

bre, como un verdadero reino de su género, y

lo será algún día. Todos los individuos y las sociedades particulares sobre ellos deben vivir

como un hombre armónico en su grado respec-

tivo, subordinado a Dios, coordenado con el

espíritu y la naturaleza, y concertado consigo

mismo en relaciones de virtud, de derecho, de

religión y de libre comercio social. La humani-

dad en su organismo histórico, como el autor de

sus obras, debe manifestarse en la tierra como

una persona solidaria, en unidad de idea y fin y

de edificación para este fin. Mediante el con-

curso libre de sus miembros, y en constante

relación a su destino, debe cultivar las ciencias

bajo la idea y ley normal de la ciencia humana;

debe reanimar y embellecer la naturaleza me-

diante el arte, como el órgano vivo entre la na-

turaleza y el espíritu. Una sociedad fundamen-

tal para la virtud, reproducida en infinitas for-

mas, debe expresar la dignidad moral de nues-

tra naturaleza. La justicia debe reinar en el Es-

tado como un sistema organizado de condicio-

nalidad; la religión, como la aspiración a la

unión personal de la humanidad con Dios, li-

bremente reflejada en particulares bellas for-

mas, en religión y culto de los pueblos, de las

familias, de los individuos, debe renovar de

tiempo en tiempo la alianza de la humanidad

con Dios... Un comercio cada vez más inmedia-

to y múltiple por todas las regiones del espacio

entre el espíritu y la naturaleza debe intimar

uno con otros ambos seres fundamentales, y la

humanidad consigo misma en la comunicación

interior entre sus pueblos. Una sociedad fun-

damental para la belleza y las bellas formas

debe adornar el todo y las partes con la expre-

sión del bello ideal; una sociedad y asociación

de los hombres como hombres, debe reunir a

todos, individuos y pueblos, en pensamiento y

obra, para el cumplimiento del fin común con

subordinación de los fines particulares; y, me-

diante una educación renovada con plan sis-

temático, debe renacer incesantemente nuestra

humanidad en sus venideras generaciones. A

esta realización de la idea humana están los

hombres llamados por Dios y por la naturaleza;

la tendencia siempre dirigida a entender, pro-

yectar, y ensayar esta idea, expresa el sentido

de toda la historia pasada; hacia este fin de rea-

lizar toda nuestra naturaleza en la tierra y en la

historia volvemos hoy la vista y aplicamos otra

vez nuestras fuerzas; en la contemplación anti-

cipada de esta idea se abre para nosotros la

esperanza de un nuevo porvenir.

- 65 -

La voz de Dios en la humanidad.

La voz de Dios a los hombres para reali-

zar en grado, con proporción y organismo cre-

ciente toda nuestra naturaleza sólo es entendi-

da del hombre religioso, cuyo espíritu está ilu-

minado con las ideas eternas y animado del

sentimiento de Dios. El cristianismo que J. C.

trajo a los hombres, así como fundó la intimi-

dad religiosa (religión del corazón) en espíritu

de piedad filial, despertó entre ellos el amor

humano (la caridad) y el reconocimiento de

nuestros semejantes todos como una familia de

hijos de Dios. Este espíritu del amor de los

hombres en Dios viene moviendo secreta, pero

invenciblemente, los individuos y los pueblos

hacia una última y única fraternidad humana.

La historia es de esta tendencia un vivo testi-

monio. El hombre animado del espíritu religio-

so, el que escucha la voz de Dios en su corazón,

está cerca de reconocer la vocación divina de la

humanidad a reunirse un día en una vida y

sociedad religiosa sobre la tierra.

- 66 -

Consideremos el asiento que la naturale-

za, mediante Dios, ha preparado al hombre, y

lo rejuvenece y mejora sin cesar: la tierra que

habitamos. Este globo terreno aparece como un

todo cerrado de vida natural en ordenada pro-

porción y mutuo complemento de sus partes. El

mar y el continente están repartidos con tal

proporción, que forman tres grandes regiones

bien marcadas y relacionadas en magnitud,

distancia y figura, y accesibles entre sí: el mun-

do antiguo, el nuevo y Australia. El antiguo y

nuevo mundo se acercan hacia el polo Norte,

señalando la comunicación de uno a otro; y del

lado opuesto, donde los separan dilatados ma-

res, media entre ellos, como un ceñidor, el

grande archipiélago del Océano Pacífico desti-

nado a ser un día el paraíso terreno. El antiguo

mundo, comprendiendo el Asia, Europa y Áfri-

ca, forma una gran región interiormente mar-

cada en regiones segundas, e infinitamente va-

ria en estructura, clima y producciones.

- 67 -

Asia y África ofrecen una decidida opo-

sición natural, caracterizada en la cualidad y

disposición del suelo, y por las propiedades de

las plantas y animales; y la otra parte, formada

después y menor que las dos primeras -la Eu-

ropa- parece destinada a educar en su suelo los

pueblos jóvenes, que de Asia y África han acu-

dido a ella, y para reunir como nudo interme-

dio el África y el Asia. -La mitad meridional e

inferior de la Europa es una de las regiones más

bellas y características de la tierra; está dividida

en segundas comarcas, bien limitadas entre sí, y

destinadas visiblemente para asientos de otros

tantos pueblos. En tres grandes penínsulas,

España, Italia y Grecia, se adelanta la tierra mar

adentro, facilitando la comunicación entre estos

grandes países y con las restantes partes de la

tierra. Una cadena circular de riberas y comar-

cas deliciosas corona el mar Mediterráneo y

convida a sus pueblos a vivir en comercio ma-

terial e intelectual entre sí y con África, Asia y

América.

- 68 -

No menos caracterizada ni menos im-

portante para la historia humana es la Europa-

Norte, dividida también en regiones segundas

bajo proporción análoga a la Europa-Sur, con la

cual forma una oposición geográfica de segun-

do orden. También la vida y el comercio de los

pueblos de la alta Europa están como de ante-

mano previstos y facilitados por mares medi-

terráneos y grandes ríos confluyentes a aqué-

llos, mientras otros ríos guían hacia los mares

del Asia y abren camino a esta gran región. Las

islas británicas y la Islandia, adelantándose

dentro del Atlántico, forman corno el puente de

paso entre el antiguo y el nuevo mundo. -Y

aunque la naturaleza parece haber sido con los

pueblos de la Europa-Norte menos liberal que

con los de la Europa-Sur, no es por esto menos

animadora ni menos maestra de la vida; porque

en aquellos pueblos se encuentra el espíritu

vivamente solicitado a suplir mediante la cien-

cia y el arte lo que la naturaleza no les ofrece de

primera mano. En las regiones norte-europeas

no ha lugar a un pasivo rendimiento del espíri-

tu bajo la influencia del clima; antes bien el

espíritu necesita tomar allí la iniciativa, estable-

ciéndose al cabo una recíproca armonía entre él

y la naturaleza, en la cual ambos se ayudan y se

perfeccionan. La Europa está así llamada, por la

disposición interior de su suelo y por el carácter

humano en armonía con la naturaleza, a ser la

educadora de los restantes pueblos. De la

Europa ha salido todo lo que prepara, lo que

desenvuelve la historia humana, y en ella se ha

despertado primeramente la idea de la civiliza-

ción universal. En la Europa deben los pueblos

formar la primera unión jurídica y política, y

casi la forman ya hoy; a este pueblo y estado

europeo se asociarán en su tiempo los pueblos

de Asia y África. Entretanto se debe formar

allende del Atlántico, no sin el influjo de la

Europa, un coordinado Estado superior político

en América. -Entonces podrán unirse el antiguo

y nuevo mundo en una sociedad superior de

pueblos; y cumplidos estos grandes hechos, los

pueblos de la tierra educados y probados en la

lucha de siglos, sellarán una definitiva alianza

en el mar de las islas, y con esta unión comen-

zará un nuevo período de vida, guardando así

la humanidad en toda su historia una fiel co-

rrespondencia con la estructura de la tierra, su

morada. La atenta observación de nuestro glo-

bo, de sus grandes y pequeñas divisiones y de

la relación entre sus partes principales y las

segundas, el conocimiento del espíritu humano

y supremamente el conocimiento de Dios, nos

permiten esperar el cumplimiento de este últi-

mo destino histórico.

- 69 -

Si la naturaleza, mediante la disposición

del suelo, y el repartimiento ordenado de sus

producciones y criaturas, convida a los hom-

bres a una asociación material, que debe pro-

pagarse por toda la tierra; si en la distribución

del reino animal y el vegetal, y del linaje

humano, y en la alternativa de mares y conti-

nentes parece haberlo preparado todo para la

realización de una común sociedad y pueblo en

toda la tierra; el espíritu concierta con estas

indicaciones de la naturaleza, mediante una

tendencia manifiesta a semejante unitaria y

definitiva asociación. La razón exige a todo

hombre y a toda sociedad particular que funde

su vida propia en la idea de relación con la vida

semejante humana de grado en grado, y que

ordene toda su historia en conformidad con

esta idea. En cualquiera región del espíritu a

que el hombre se convierta, se abre delante de

él una infinita cuestión junto con la voz secreta,

que es imposible aun siquiera llenar cada cual

su propia vida apoyada en sola su individuali-

dad, sin una comunión social en todos los fines

intelectuales y humanos hasta donde más allá

sea posible. Cada parte del destino humano es

por sí infinita, y bajo muchos aspectos infinita,

excediendo siempre su claro conocimiento y su

entero cumplimiento del alcance del individuo

o de las sociedades particulares.

- 70 -

Consideremos la ciencia y el fin científi-

co: tanto la ciencia racional (la filosofía) como la

ciencia experimental (la historia) es cada cual,

en su idea, infinita, inagotable. La ciencia fun-

damental, esto es, el conocimiento de Dios y de

las esencias divinas, aunque la más simple y la

que precede a todas, da asunto siempre nuevo e

infinito a la inducción, a la deducción y a la

construcción. La ciencia de las ideas parece

estar, como la más íntima al hombre, a disposi-

ción de la razón individual que puede sacar

esta ciencia de su fondo propio. Pero la historia

de la filosofía enseña en general, y la historia de

la propia educación muestra a cada hombre,

que la ciencia racional es en todas sus partes

infinita e irrealizable por el individuo solo o

por sociedades particulares, debiendo más bien

ser la filosofía la obra de toda la humanidad

organizada en sociedad científica, que anude la

ciencia de los pasados tiempos y pueblos con la

de los presentes en educación progresiva hasta

su natural plenitud. La historia nos enseña

cuán poco ha adelantado en esta ciencia el in-

dividuo, que, separándose del espíritu general

científico, se ha arrojado a trabajar por cuenta y

criterio propio. Y los pueblos igualmente, anti-

guos y modernos, han esterilizado su educa-

ción científica, desde que han pretendido hacer

de la ciencia un privilegio o patrimonio, sólo a

ellos concedido, rompiendo el nudo que los liga

a la ciencia contemporánea de los demás pue-

blos.

- 71 -

Consideremos una parte de la ciencia ra-

cional, la matemática como la ciencia de la

cuantidad (en número, espacio, tiempo, movi-

miento, fuerza), cuyo carácter demostrativo se

pondera tanto, y en parte, con poco fundamen-

to. ¿Cuántos pueblos no han debido concurrir

hasta hoy con sus mejores talentos a la edifica-

ción de esta ciencia? ¿Cuántos genios superio-

res no han necesitado aplicarse a esta obra, para

alcanzar aun la perfección relativa que hoy tie-

ne? Y sin embargo, ¡cuán poco se ha construido

aun sólidamente en ella! Falta hoy una deduc-

ción verdaderamente comprensiva y orgánica

del conocimiento matemático; los elementos no

están en su mayor parte bien definidos, y sis-

temáticamente enlazados; el álgebra ha queda-

do durante siglos estacionaria, o ha adelantado

poco sobre las primeras nociones; a los altos

cálculos les falta, como es reconocido, funda-

mento científico y relación entre sí. Precisamen-

te, pues, esta ciencia sobre la que funda el espí-

ritu humano su principal orgullo, muestra a las

claras la necesidad de una aplicación social y

combinada de todos los pueblos y tiempos,

para cumplir en ella una sola parte del destino

científico humano. -Ni, ¿cómo pudieran hom-

bres o sociedades particulares investigar con

plan uniforme el mundo inagotable de la expe-

riencia, para reunirla bajo bases de clasificación

en un todo de ciencia histórica? ¿Cómo se pu-

diera completar la experiencia, aun sólo de una

región de la tierra, o del cielo, si de todos lados

y a la vez no vivieran hombres que bajo una

idea y con plan concertado exploran el reino de

la naturaleza? Menos puede todavía la ciencia

compuesta, la filosofía de la historia, la que

sujeta la experiencia a las leyes biológicas, ser

cultivada según su carácter por un individuo, o

un pueblo, o un siglo particular.

La dificultad, de que un individuo o

pueblo aislado abrace en ciencia muchas cosas

y de muchos lados, aumenta por la circunstan-

cia de que los talentos entre los hombres, como

entre las familias y pueblos, están repartidos

con tanta variedad, tan sin relación al parecer, y

sin embargo en la totalidad en tan justa propor-

ción, según leyes hasta hoy poco conocidas, que

sólo del concurso efectivo y orgánico de todos

cabe esperar el cultivo fecundo de cualquiera

parte de la ciencia humana.

- 72 -

Sobre mirando a una ojeada la historia

de las ciencias, observamos los decididos pro-

gresos que éstas han hecho, ayudadas de los

progresos en la navegación, mediante nuevas

vías de comunicación entre los pueblos, me-

diante el conocimiento más completo de la tie-

rra como un todo físico y geográfico, y median-

te las invenciones, la brújula, la imprenta, el

vapor... ¿Y qué retarda todavía un nuevo y ma-

yor grado de la ciencia, sino la falta de leal

unión y de sentido común humano en unos

pueblos, y la existencia de otros, menores to-

davía o infantes o esclavos, en una grande parte

de la tierra? La ciencia tiende a lo infinito, y

Dios ha señalado a esta sed divina, mediante

los límites de la tierra y de la historia, una esfe-

ra infranqueable, aunque harto amplia. -El

hombre debe llegar hasta el último confín de la

tierra y de la historia; pero dentro de estos

términos debe cultivar la ciencia como un todo

y parte de su destino, uniéndose para ello en

sociedad gradual y en edificación individual y

común.

- 73 -

La voz de la razón en el arte humano.

Lo que nos ha enseñado la ciencia, lo

confirma el arte y el fin artístico, sea en las artes

llamadas fundamentales, que se aplican a des-

pertar y desarrollar las fuerzas vivas de la natu-

raleza (artes internas), sea en las bellas artes,

que imprimen en el mundo sensible la idea del

espíritu, o en las artes armónicas, que juntan la

intimidad de la vida con la expresión de la be-

lleza. Contamos entre las artes internas las que

se aplican a la educación espiritual, corporal, y

humana; las artes mecánicas que tratan los

cuerpos como una fuerza viva y base de fuer-

zas, las que ponen en comunicación las fuerzas

secretas de la naturaleza, las que preparan la

materia primera para servir a la ciencia o a las

artes y a los usos económicos, el cultivo de los

reinos orgánicos, por último, las artes auxiliares

de la física, la química y la medicina. El que

muchas de estas artes se ayuden entre sí, y

ayuden a los fines generales humanos, realza el

valor peculiar de cada una.

Todas ellas forman un mundo artístico

de su género, un arte humano; el paso dado en

la una es dado mediata o inmediatamente en la

otra; todas están anticipadamente subordinadas

o coordinadas, y cada una es supuesta por las

restantes. Cada siglo, cada pueblo ha mostrado

en todas las artes humanas su peculiar geniali-

dad; pero sólo se han señalado en la historia del

arte aquellos pueblos que vivieron en comercio

frecuente entre sí, cambiando recíprocamente

los productos de la naturaleza y los del ingenio.

¿Cuánto no han adelantado en sus procedi-

mientos las artes internas cada vez que se ha

descubierto una nueva parte de la tierra o se ha

facilitado algún nuevo camino a comarcas leja-

nas? Y, ¿cuánto no debemos esperar de la época

en que la sociabilidad universal y regular entre

todos los pueblos haga posible una comunica-

ción frecuente de los productos artísticos entre

los pueblos mayores, y una educación más

humana de los pueblos infantes? Pero lo últi-

mo, lo mejor y más bello que pueda realizar la

humanidad como artista de la vida y de la be-

lleza, no lo esperemos (aun en las artes inter-

nas) sino de la unión efectiva de los hombres y

pueblos en una sociedad fundamental para el

arte, como parte del destino humano, y de un

consiguiente proporcional repartimiento del

trabajo y de los medios entre todos.

- 74 -

Ley semejante reina entre las artes del

bello ideal. Cada cual de éstas es un mundo

cerrado en sí, inagotable en bellas y siempre

nuevas obras; pero al mismo tiempo es capaz y

está llamada a fundar con las otras artes una

unión de arte compuesto y arte humano, y bajo

esta unión intimarse cada una en las otras, ga-

nando en ellas idea y carácter, y todas asimis-

mo en cada una. Cada pueblo de que nos habla

la historia, se ha aplicado con predilección a

alguna particular esfera del bello ideal y en ella

ha expresado su individualidad, según su esta-

do de cultura y sus medios artísticos. Cada si-

glo también ha traído ante el altar de la divina

belleza nuevos frutos según su carácter históri-

co. Los griegos, por ejemplo, necesitaron ape-

nas el ejemplo de otros pueblos para producir

en la poesía métrica obras inmortales, y para

dejarnos en la estatuaria lo más acabado que en

este género se ha visto hasta hoy.

Pero todas las bellas artes tienen su fuen-

te común en la poesía original del espíritu (el

genio); todas son particulares reflejos del mun-

do racional, en el que la inventiva poética en-

gendra un mundo inmediato de bellos ideales,

y nos mueve a renovar y recrear con libertad la

naturaleza, hasta donde el poder del arte alcan-

za. La poesía abraza el mundo del sentido y de

la experiencia; sin perder en originalidad ni en

fuerza de inventiva, lleva su genio igualmente

sobre la tierra y hasta el cielo; toda vida y toda

belleza en la naturaleza elemental, en el reino

vegetal y animal, y en el hombre, es asimilada

con libertad por el poeta, ganando además en el

renacimiento periódico de la naturaleza interior

reanimación, asunto inagotable, maestría artís-

tica e influjo eficaz sobre el mundo del sentido.

- 75 -

La poesía es compañera inseparable de

la historia; de ésta toma aquélla materia siem-

pre nueva para obras originales, así como en el

desarrollo de la vida; creciendo la historia, e

intimándose la humanidad en la naturaleza, la

poesía se enriquece también en fuerza de in-

ventiva y en elevación de idea. En este ejercicio

se educa y se caracteriza el genio poético de los

pueblos, del cual, como de fuente secreta, se

alimentan las artes y obras artísticas. La esta-

tuaria, la pintura, la música, la coreografía, la

variedad de las artes dramáticas, todas toman

su asunto inmediato y su carácter original de la

vida del pueblo, en que nacen y florecen; en

cada una, según su género, se expresa indele-

blemente la relación de la vida del pueblo con

la de los pueblos vecinos. Nacidas de una fuen-

te común y alimentada por una vida superior,

están llamadas las bellas artes a realizar una

efectiva armonía artística-social en grupos or-

denados, hasta formar un organismo artístico-

humano, y en este organismo completar luego

cada arte su idea particular. La poesía, propia-

mente llamada, junta todas las artes con el lazo

de la palabra métrica, y estrecha esta unión

mediante el canto, el baile y el drama.

- 76 -

La historia nos enseña, que la poesía con

sus hijas las bellas artes, producen bajo cada

cielo, en cada pueblo de la tierra y en cada siglo

obras originales, o por lo menos se ensayan en

creaciones libres en este o aquel género; que, en

consecuencia, cada bella arte, según el tiempo

en que nace, se expresa bajo infinitos ideales,

siempre nuevos y únicos por el estilo. ¿Quién

no reconoce en este hecho, que los pueblos to-

dos y cada hombre, siendo consocios de la

razón y de la naturaleza, están llamados a mos-

trar su genio en las formas del arte humano, y

en alguna, por lo menos, llevarlo a la perfec-

ción? ¿No es una misma poesía la que en las

regiones heladas del Norte creó el cielo y los

dioses del Edda, y la que en las alturas siempre

serenas del Olimpo reunió la familia de los dio-

ses griegos?

En la historia de la cultura humana, la

historia de las bellas artes guarda con la total de

cada pueblo secreta correspondencia, según la

cual, por ejemplo, los griegos llevaron la esta-

tuaria a grande perfección, y se ensayaron en la

pintura con bellas esperanzas, pero en la músi-

ca quedaron inferiores a los modernos: igual-

mente, en la poesía lírica, épica y dramática han

dejado obras acabadas; pero la poesía religiosa

y romántica fueron apenas cultivadas por ellos.

El influjo animador que ejerce la naturaleza y

un clima igual y suave sobre el genio poético y

su expresión en el arte, nos hace esperar nuevos

renacimientos del arte humano en obras libres

y cada vez más bellas. La tierra encierra en

Asia, África, América y sobre el grande Archi-

piélago, mil bellas regiones inhabitadas hoy, o

cuyos naturales viven fuera de la civilización e

inútiles para ella. Pero cuando un día estos

pueblos sean educados, cuando el cultivo bien

dirigido de aquel suelo virgen atraiga sobre

ellos las bendiciones de la naturaleza, cuando

los pueblos civilizados despierten en aquellos

infantes la vida divina de la ciencia y el arte,

entonces estas regiones, hoy mudas, serán

asientos de una vida y belleza original, hasta

hoy desconocida.

- 77 -

Estas consideraciones nos llevan a con-

templar la humanidad en su historia como un

inventor y artista del bello ideal, como un poeta

humano, que da curso libre a su musa y repro-

duce su idea interior en todas las esferas y por

todos los modos posibles, aspirando a una rela-

ción superior y un arte compuesto, en el cual

desarrolle un día todo su genio, aunque la con-

clusión de este gran poema de la vida supone y

exige que nuestra humanidad viva un día en la

armonía entera de sus facultades y en sus justas

llenas relaciones con Dios, con el mundo y con-

sigo misma, en forma de una sociedad total

artística y poética.

- 78 -

También el desarrollo de las artes armó-

nicas, el arte de la construcción civil, el cultivo

de las plantas, la educación del espíritu y del

cuerpo, el arte de la medicina y las demás de

este tercer género llaman a los hombres a una

asociación omnilateral, semejante a las que exi-

gen la ciencia y las artes del bello ideal. El que

considera atentamente estos altos objetos, se

convence luego de que la ciencia y el arte sólo

alcanzan su perfección humanamente posible,

cuando cada una en su esfera y ambas en rela-

ción sean cultivadas como una obra común de

la total humanidad, en forma de una sociedad

científica y artística humana.

- 79 -

La voz de la naturaleza en el cuerpo

humano.

Comparando las indicaciones de la natu-

raleza con las del arte y la ciencia, hallamos que

también la otra mitad humana, el cuerpo y la

naturaleza física, alcanzará la plenitud de su ser

en la reunión de los hombres y los pueblos en

sociedades gradualmente superiores, y que la

naturaleza está llamada no menos que el espíri-

tu a vivir en esta unión. Sólo cuando un poder

y administración económica humana acuda por

medios expeditos con acción igual, y con auto-

ridad uniforme en todas las regiones del espa-

cio a satisfacer las necesidades y condiciones de

la vida natural, cuando los diferentes climas de

la tierra cambien recíprocamente sus produc-

ciones, sólo útiles hoy a miras políticas o exclu-

sivas, será posible educar el cuerpo sano y vi-

goroso en la posesión de todas sus fuerzas; y

concurriendo la organización económico-social

de los pueblos con la análoga de los demás fi-

nes humanos, podrá gozar el hombre seguridad

y desahogo en su estado económico con rela-

ción a su destino racional.

- 80 -

Los pueblos de la tierra proceden todos

de una Matriz; muchos que bastardearon con el

tiempo su sangre, se han regenerado mediante

matrimonios con pueblos de sangre más pura,

y muchos todavía necesitan hoy semejante re-

generación. La naturaleza tiende, es verdad,

bajo antipatías instintivas, fundadas en leyes

superiores, a mantener puras en la sangre y en

su carácter natural las razas-madres, pre-

servándolas de la mezcla con razas bastardea-

das; pero ella misma junta, según leyes no me-

nos constantes ni menos bellas, las razas puras

entre sí, para engendrar renuevos más vigoro-

sos y más perfectos. Los pueblos de la Europa,

por ejemplo, proceden de diferentes razas-

madres cruzadas entre sí por varios entronques

y en distintas épocas y que hoy continúan

cruzándose sin cesar. También en Asia, África y

América tiende la naturaleza, en armonía con el

espíritu y bajo las leyes de la creación, a

desarrollar nuevas generaciones y linajes, aun-

que con movimiento desigual, retardado en las

dos primeras, vivo y acelerado en la tercera.

Pero en esta ley de la naturaleza, acorde con la

historia de las matrices y razas humanas, fun-

damos la segura esperanza de que la criatura

humana se desarrollará en todo el vigor y ple-

nitud de fuerzas que cabe en su organización,

cuando nuestro linaje esté propagado unifor-

memente por toda la tierra, siendo en toda ella

el cuerpo un organismo sano, vigoroso, armó-

nico en sus fuerzas interiores y exteriores, y

cumpliendo la parte del destino, a que está lla-

mado por la naturaleza en el hombre.

- 81 -

La voz del derecho en la humanidad.

La idea del derecho y la tendencia consi-

guiente a realizarlo en la historia humana nos

lleva a reconocer, que un derecho y estado polí-

tico terreno sólo es posible, cuando todos los

pueblos se reúnan en un pueblo unido como

una persona en todas sus relaciones viva y acti-

va; cuando esta tierra sea un día verdadera-

mente la patria común en la cual cada hombre

y cada pueblo se reconozca hijo natural. Porque

el derecho abraza bajo su idea (la libre y recí-

proca condicionalidad) toda la vida natural de

esta tierra y relativamente toda la vida humana

individual y social sobre ella. Toca por tanto al

derecho y a su representación visible, el Estado,

hacer positivas todas las condiciones, mediante

las que la humanidad pueda realizarse en el

todo y en las partes, como un ser y vida entera,

conforme con Dios, con la razón y la naturale-

za, y en recíproca condición entre sus miembros.

Este asiento de la tierra es la herencia

común de los que la habitan; a cada individuo,

a cada familia, a cada pueblo le corresponde en

el suelo su parte proporcionada; todos los bie-

nes y beneficios de la naturaleza en el continen-

te y en los mares deben ser repartidos entre

todos con justa medida: todos deben recibir su

parte legítima en el trabajo y en el producto.

Pero el cumplimiento de esta condición sólo es

posible, cuando una legislación y una adminis-

tración competente abracen en estado y gobier-

no todos los pueblos, cuando todos estén

igualmente sujetos al cumplimiento del dere-

cho común en la humanidad.

- 82 -

La voz de la religión en la humanidad.

También la religión despierta en el hom-

bre animado de su espíritu, el piadoso deseo de

que los hombres y pueblos se junten en el cono-

cimiento y amor de Dios bajo una comunión

universal y que manifiesten con actos comunes

esta vida interior (Iglesia humana); de que to-

dos los pueblos en esta religiosa alianza honren

a Dios de una manera libre y bella, con espíritu

de amor filial y en fraternal armonía. Y sobre

este anhelo del corazón añade el conocimiento

de Dios, la esperanza firme de que Dios tam-

bién en esta tierra conducirá a la humanidad a

la plenitud de su vida, como subordinada a la

vida divina; que juntará un día a los hombres y

pueblos en una humanidad religiosa terrena, en

la que Dios conozca su más cercana e íntima

semejanza en este reino de la creación. El reli-

gioso conoce y ama a todos los hombres en

Dios; los abraza en su corazón con espíritu no

particular, a éste más que al otro, sino con espí-

ritu universal (caridad); reconoce la fundamen-

tal unidad de todos y su reunión última en la

bondad divina; quiere y procura que todos co-

mo una familia de hijos en este lugar del desti-

no, como domésticos de una casa por Dios fun-

dada y gobernada, se reúnan en una comunión

de fieles, para orar ante Dios con voz unánime,

y para solemnizar su religión social en la edifi-

cación de un templo común, de una Iglesia católi-

ca.

- 83 -

Resumen.

Está pues llamada la humanidad por

Dios, por la razón y por la naturaleza, a formar

una sociedad absoluta de su género, y a realizar

consiguientemente en todas sus personas y

fines fundamentales otras tantas sociedades

para ella y relativas entre sí. Cada individuo y

cada pueblo debe en su lugar y tiempo vivir

libre y propio en sí, y todos deben estar con

todos y por todos los modos humanos en efec-

tiva asociación. Ninguno ha de menguar, ni

impedir la libertad del otro ni de todos, ni es-

torbar su actividad racional y humana; todos

deben ayudarse positivamente, prestándose,

según los medios, recíproca condición para su

destino individual y social; cada cual debe

mantener, extender, completar sus justas rela-

ciones de grado en grado con el todo, subordi-

nando su vida particular a la total inmediata y

mediata, y concurriendo desde su lugar a la

salud y progreso común. El todo con las partes

y las partes entre sí deben vivir unos en otros y

por otros; cada individuo o pueblo particular

ha de agradecer su salud y sus progresos a

otros y todos los individuos o pueblos tanto

como a sí mismo, y él de su parte, a semejanza

de los miembros sanos del cuerpo, ha de hacer-

se medio de la salud de los otros individuos y

pueblos, de todos los hombres. Esta reciproci-

dad de vida debe realizarse como ley funda-

mental en las obras reales humanas, en la cien-

cia, en el arte y en el compuesto de ambas;

igualmente en las formas de obrar, en morali-

dad, en derecho, en amor y bella expresión, y

en las sociedades y asociaciones establecidas en

razón de estas formas.

- VI -

Idea de la humanidad en sus sociedades

fundamentales.

- 84 -

Considerando nuestra humanidad como

el sujeto de su destino individual y social lla-

man nuestra primera atención las personas fun-

damentales humanas, como otros tantos sujetos

de vida libre, propia en cada uno y relativa en-

tre todos. Distinguimos estas personas descen-

diendo con el pensamiento desde la total

humanidad en el mundo por grados subordi-

nados y coordinados, hasta el individuo, la

última indivisible persona humana. Todas las

personas humanas son otros tantos sujetos de

una misma naturaleza y vida, del espíritu

reunido con la naturaleza, en el mundo, bajo

Dios. El individuo espiritual (el genio) vive en

nosotros como una potencia particular a mane-

ra de un rayo y rayos de un sol espiritual; el

individuo corporal (el sentido) vive como un

sujeto y órgano interior de la naturaleza, y jun-

tamente como parte viva de una generación

continua humana (linaje) en el mundo. La anti-

cipada unión de los espíritus humanos se

muestra en el amor mutuo (simpatía, amor

humano), y la anticipada unión en la naturaleza

se manifiesta en el amor del sexo y en la des-

cendencia continua de las generaciones huma-

nas dentro de un mismo linaje.

El que no sepa deducir estas verdades en

la ciencia, oiga la voz del amor dentro de su

pecho y la voz del presentimiento religioso.

Esta anticipada unidad de todos los hombres,

como miembros de una humanidad en el mun-

do y en la tierra exige: que cada individuo pue-

da manifestarse en propiedad de vida y de ac-

tividad, esto es, con libertad, como un sujeto y

una entera persona humana, y que al mismo

tiempo se mueva sobre todo motivo o interés

particular, a unirse libremente, esto es, según

su naturaleza, con personas inmediatas y me-

diatas, hasta fundar bajo esta forma legítima un

hombre y una persona superior histórica.

- 85 -

Primer género de sociedades fundamen-

tales. Sociedades personales.

El matrimonio. -Primera sociedad perso-

nal.

Hemos considerado ya arriba la idea del

matrimonio. Sobre lo dicho allí añadimos aque-

llas comunes exigencias que la ley de la huma-

nidad hace al matrimonio. La sociedad matri-

monial debe fundarse en todo lugar sobre el

amor personal de los individuos; esta sociedad

debe constituirse y regirse en forma de libertad

moral y de concertada mutua armonía; después

de esto debe conformar con el carácter y las

costumbres del pueblo respectivo, y guardar las

condiciones naturales para una generación sa-

na, robusta y fecunda. Estas exigencias concier-

tan entre sí, se ayudan unas a otras, y en esta-

dos imperfectos históricos ha dañado a veces la

falta de una de ellas a las restantes. El matri-

monio debe extender la influencia de su amor

individual y de la intimidad, sobre este amor

fundada, a toda la familia; debe educar los

hijos, bajo todos aspectos, como personas

humanas que son parte también de personas

inmediatas y mediatas superiores, hacia las

cuales están llamados; debe por tanto respetar

el derecho de los hijos, la libertad de su persona

y su relación a fines ulteriores humanos en el

pueblo. La familia debe extender su interés y su

influencia educadora sobre todo el destino de la

humanidad. Unidos por el amor y comunican-

do unos con otros en las más secretas interiori-

dades, deben los miembros de la familia aso-

ciarse entre sí para un culto doméstico (prácti-

cas religiosas), para un estado y derecho

doméstico (costumbres domésticas, respetos

personales), para una doméstica cultura en

ciencia y arte y en libre comercio interior. La

familia debe realizar en toda la tierra, en el gra-

do inmediato sobre el individuo, el primer

hombre superior.

- 86 -

La Amistad. -Segunda sociedad personal.

Después del matrimonio es la amistad

(la sociedad de hombres amigos) el vínculo

personal más íntimo y el más fecundo en bellos

frutos. Así como el matrimonio junta los opues-

tos sexos, la amistad junta los opuestos caracte-

res. Las quejas sobre las faltas de leal amistad

en nuestros días y la falta efectiva de ella con-

sisten, no en que falte en los hombres la suscep-

tibilidad para este vínculo humano, sino en la

imperfección del estado y gobierno doméstico y

de las instituciones superiores, en particular las

relativas al derecho y estado económico. Por-

que ninguna cosa desamora y enfría más los

corazones, ninguna apaga más de raíz la deli-

cada simpatía entre los hombres que el codicio-

so afán de riqueza y de la posesión de bienes

temporales; y cuanto más engendra esta codicia

la doblez y el artificio, tanto más se aleja la ca-

riñosa amistad de los mercados de Pluto. Una

forma más digna y moral del estado doméstico,

una constitución más segura del derecho y es-

tado económico, la reanimación del sentido

religioso en el pueblo volverán también a inti-

mar y purificar la amistad entre los hombres. Y

este noble fin humano se realizará a medida

que los hombres y pueblos se junten en más

llenas, más compuestas personas sociales, y que

realicen con más verdad el amor humano en la

tierra. Entonces serán las amistades, no menos

que las familias, fuentes vivas de virtud, de

religión, de belleza; entonces serán centros fe-

cundos de ciencia y arte.

- 87 -

El trato libre social. -Tercera sociedad

personal.

Las familias y las amistades reúnen otra

vez sus miembros en una común esfera social,

que de ordinario llamamos: Sociedad, - Trato

social, - Círculos sociales. También hemos cono-

cido esta sociedad personal como bienhechora

a su modo para la renovación y reanimación de

las dos anteriores. Un comercio social libre,

vario y rico en relaciones, sólo es posible en un

pueblo de cultura muy adelantada y múltiple,

mediante la cual pueda alimentar su trato so-

cial con los frutos más delicados de una educa-

ción científica y artística. Infinitamente se re-

animará y enriquecerá el comercio social me-

diante la comunicación de pueblos diferentes y

diferentemente cultos; el carácter de los socios

dentro de cada pueblo se enriquece asimilán-

dose alguna parte del carácter extranjero; y el

trato que, encerrado en los límites del pueblo,

era en cierto modo sociedad y conversación

privada, se eleva, con la admisión de caracteres

extranjeros, a trato y conversación común-

humana pública. Por eso goza nuestra Europa la

esfera más extensa y más rica de trato social

que conoce la historia, y esta sociedad, siendo

hacia dentro bien caracterizada en cada pueblo,

tiene en todos un carácter común, hasta llegar a

establecer prácticas y usos generales en todo el

Continente.

- 88 -

El pueblo y los pueblos unidos. -El pue-

blo terreno.

Una totalidad de familias, de amistades

y de círculos libres sociales que hablan una len-

gua común, que observan comunes costumbres

y usos, y cultivan en común la ciencia y el arte,

forma un pueblo, esto es, una sociedad y hom-

bre inmediatamente superior a las familias. Los

pueblos se juntan unos con otros en sociedad

humana, y para ello, y de semejante modo que

los individuos y familias, se reúnen bajo un

hábito de vida y pueblo común. Por lo tanto,

repite aquí la ley de la humanidad a los pue-

blos las mismas exigencias de amor, de derecho

y asociación libre y progresiva, que ha hecho a

los individuos dentro del pueblo. Cuando la

humanidad haya llegado a la plenitud de su

historia terrena, deben coexistir unos al lado de

otros tantos pueblos propios, e igualmente cul-

tos, cuantos la naturaleza ha distinguido por

los límites interiores geográficos y según la

diferencia de las regiones climáticas y de las

razas humanas.

Todos los pueblos, como sociedades par-

ciales en la sociedad total, deben ser accesibles

unos a otros en libre y omnilateral comunica-

ción. Los pueblos de carácter opuesto bajo una

semejante cultura, deben, como los individuos,

fundar entre sí uniones o alianzas de pueblos y

comercio libre de pueblos. Forman ligas (Esta-

dos-unidos) cuando los individuos de ambas

partes se juntan en matrimonios, y cuando la

vida social respectiva penetra recíprocamente

de uno en otro pueblo, cuando real y verdade-

ramente forman los dos pueblos una nación y

pueblo unido. Los pueblos forman amistades,

cuando sus caracteres se comunican en libre,

aunque más lejano contacto, viviendo en espíri-

tu común así religioso como científico; por

ejemplo, todos los pueblos de Europa entre sí y

en oposición a los de Asia. Libre sociedad de

pueblos forman, cuando se encuentran tempo-

ralmente en contacto en el medio social o sólo

se reúnen para determinados fines de su vida,

preparándose con esto de lejos para formar una

sociedad de pueblos amigos; o cuando por na-

tural ocasión pueblos amigos y semejantes en

cultura fundan entre sí un libre comercio en

todos los fines y tendencias humanas.

De este modo pues, cuanto más se ele-

van los pueblos en su civilización a un sentido

común humano, se forman de grado en grado

naciones más comprensivas, donde los pueblos

al paso con su vida interior se educan unos en

otros y por otros, primero bajo uniones de una

parte de la tierra, y últimamente bajo una unión

y sociedad definitiva, bajo un pueblo terreno

(de toda la tierra). Entonces aquellos pueblos,

que han conservado su libertad y su primitivo

carácter sobre las vicisitudes de los tiempos,

manifestarán el lleno de este carácter en multi-

plicadas relaciones, y realizarán su destino

propio en el todo (su humanización), en con-

curso libre y pacífico, en relación con su histo-

ria y con la historia universal. Entonces la

humanidad en la tierra habrá llegado a su ma-

yor edad, y cumplirá en adelante, como un

hombre mayor interiormente culto y libre, la

totalidad de su destino.

- 89 -

Segundo género de sociedades funda-

mentales.

Sociedades reales.

La plenitud histórica de la humanidad

pide de parte de sus individuos y sociedades

interiores una realización de todas las obras

que debe aquélla cumplir según su naturaleza y

bajo leyes superiores del mundo, a saber: las

obras reales de ciencia y arte, en forma de mo-

ralidad, de derecho, de religión, esto es, con

carácter personal, bajo condiciones, en subor-

dinación a Dios.

Para el cumplimiento de estas obras

reales humanas y su forma, se requieren dos

condiciones: que la obra en sí considerada, sin

mirar al autor ni al modo de obrar, sea buena y

corresponda a su idea; además, que las obras

sean hechas conforme a la naturaleza del autor,

esto es, de modo humano, y en sí bueno. La

conformidad de la obra con la naturaleza del

sujeto es esencial, siendo las obras humanas

obras sociales y debiendo ser realizadas so-

cialmente. Por lo tanto pide cada una de las

obras reales humanas una sociedad interior

activa, en la que se reúnan los colaboradores

por motivo del fin común, y obren según las

leyes contenidas en este fin, y según la natura-

leza de la humanidad, y las leyes del espíritu y

del cuerpo fundadas en ella. De aquí resultan

dos géneros de sociedades, además de las so-

ciedades personales ya explicadas; sociedades

reales constituidas en razón de las obras reales

humanas: ciencia y arte; sociedades formales

constituidas en razón de las formas de obrar: en

forma de mérito moral, de condición jurídica,

de subordinación a Dios, y todo esto hecho con

bella expresión: sociedad moral, sociedad polí-

tica, sociedad religiosa (Virtud, Estado, Iglesia).

- 90 -

Sociedad fundamental científica.

Aplicando esto a la ciencia y la obra

científica en la humanidad, debe la ciencia mos-

trar su carácter y vida propia en una sociedad y

sociabilidad interior, de grado en grado (con-

forme a la naturaleza del fin), que cultive la

ciencia como objeto real y fundamental huma-

no, y como tal la enseñe, la propague y la apli-

que a los hechos. Cada ciencia en sí, como obra

real humana, funda su valor y perfección orgá-

nica, no en que abrace en forma de conocimien-

to todas las cosas, en que todo lo que hay que

saber sea en efecto sabido, fin irrealizable por el

espíritu finito; y aun por infinitos espíritus finitos;

sino en que la ciencia se aplique a todos los

objetos cognoscibles, al conocimiento de Dios,

al del espíritu y la naturaleza, y al hombre, con

igual interés y ley, según la razón del funda-

mento, y de concierto con el orden del mundo y

de la historia, desenvolviéndose en toda su

obra como una edificación progresiva y orgáni-

ca: en que, además, el conocimiento científico

sea tomado igualmente de todas las fuentes de

conocer; en que la ciencia fundamental y la

ciencia ideal sean construidas en relación con la

ciencia experimental; por último, en que el co-

nocimiento sabido sea expresado y propagado

bajo todas las formas posibles, claras y verda-

deras.

Porque Dios es uno y unidad absoluta, y

en la unidad de Dios se demuestra el mundo

como un organismo interiormente ordenado,

inteligible para el espíritu, y realizable en la

esfera de la libertad conforme a la ley de su

idea eterna. Este organismo del mundo y del

hombre debe ser demostrado y representado

ante el espíritu para hacerlo efectivo también en

la vida y libertad humana. Y, cuando la ciencia

se halle en la posesión de todas sus fuerzas, y

su forma de obrar (el método) sea digna de la

humanidad; cuando el espíritu científico se

despierte con igual movimiento en relación con

los climas y los pueblos sobre toda la tierra,

entonces será la ciencia humana semejante a un

niño recién-nacido y bien formado, que crecerá de

día en día proporcionalmente en todos sus

miembros, y cuya vida penetrará y animará

todas sus obras, y enriqueciéndose cada día con

nuevas adquisiciones, llegará a su madurez y

complemento humanamente posible. A este

florecimiento se acercarán la ciencia y la socie-

dad científica en la tierra, cuando nuestra

humanidad, como el sujeto de esta obra, toque

a la plenitud de su vida en los demás fines y

sociedades fundamentales para ellos.

- 91 -

Caracteres científicos. -El individuo: el pueblo.

La ciencia humana sólo en forma de una

sociedad real para su fin puede ser cultivada

útilmente. Mas por esto mismo y para ello debe

cada hombre y cada persona social mostrar y

desenvolver un propio carácter científico; y este

carácter no consiste tanto en que el sujeto sepa

esto o aquello, más o menos cosas, sino ante

todo en que conozca lo que conoce bajo un mo-

do propio y libre; que haya alcanzado su cien-

cia mediante una indagación racional y metódi-

ca, que pueda comunicarla y la comunique

efectivamente a otros en una exposición pecu-

liar, clara y bella. Análoga esfera y carácter

científico, aunque más comprensivo, se debe

formar en la sociedad doméstica, en la de ami-

gos, en las libres sociedades científicas, en los

pueblos bajo su cultura nacional, y en los pue-

blos unidos de partes mayores de la tierra. Por

ejemplo, en la ciencia europea el alemán, el

francés, el español, el italiano, el inglés, poseen

caracteres científicos diferentes unos de otros;

pero cada cual de ellos, donde se manifiesta

puro y bien determinado, es verdadero y bello

y concurre útilmente a la edificación social

científica. Asimismo, el indio, el tibetano, el

chino, el persa, el árabe, encierran en sí, como

científicos, caracteres opuestos. Y todavía sobre

estas oposiciones particulares expresan los

pueblos europeos en su ciencia el común carác-

ter de la humanidad y cultura europea, y los

asiáticos llevan todos el común carácter de la

cultura y la ciencia asiática.

Esta variedad de los caracteres científi-

cos es una peculiar excelencia del espíritu: ella

nos reconcilia con la limitación de nuestro co-

nocimiento, puesto que la verdad es una y la

misma en medio de estas diferentes expresio-

nes; pero en ellas se manifiesta la verdad,

digámoslo así, bajo todas sus perspectivas, en

sus libres e infinitos rayos. La idea de la huma-

nidad, en su sociabilidad y sociedades interio-

res, exige que esta variedad de los caracteres

científicos sea estimada debidamente y desarro-

llada de grado en grado, que se contraponga

simple y doblemente en sus extremos, y luego

se componga en caracteres armónicos, para que

la humanidad realice dentro de su historia, y su

historia científica, las leyes del mundo: unidad

simple, oposición interior, armonía.

- 92 -

Cultura científica. -Conservación, inda-

gación, exposición.

Siendo la ciencia una obra interior e

histórica mediante la colaboración de todos los

pueblos y siglos, nacen de la idea de la socie-

dad humana para la sociedad científica, las

siguientes leyes fundamentales. -Lo primero,

exige esta idea conservar y ofrecer el tesoro

científico (la Biblioteca) al conocimiento de las

generaciones presentes y sucesivas; ordenar

bajo clasificaciones literarias, y géneros científi-

cos, el tesoro existente del conocimiento huma-

no; anudar con esto existente, según los géneros

y las ciencias particulares, las nuevas adquisi-

ciones en cada género, señalar los lugares y

cuestiones que piden en el presente estado lite-

rario nueva indagación, si la ciencia humana ha

de cultivarse en forma de una edificación orgá-

nica, con uniformidad y con medida entre sus

partes y con el todo. Igualmente exige aquella

idea estimar y utilizar todas las formas de ex-

posición y propagación del conocimiento, para

que la ciencia se realice como una obra social,

bella y útil a todos (arte científico).

- 93 -

Además, exige la idea de la sociedad

científica en la humanidad, que para hacer efec-

tivas estas leyes, se forme de grado en grado

una sociedad real para la ciencia y el fin científi-

co, con tendencia a abrazar toda la humanidad

bajo Institutos relativamente subordinados y

coordinados para la cultura igual de todos. Pa-

ra hacer posible un día este Instituto científico-

terreno, deben desde hoy, en la previsión de

esta definitiva unión, comunicarse todos los

científicos como una grande y libre familia,

como consocios de una sociedad fundamental,

y en su género absoluta. A semejanza de las

demás sociedades humanas, y según su fin,

deben ya desde ahora los científicos, y salva la

respectiva dependencia de las demás socieda-

des fundamentales (patria, estado, iglesia) en-

trar de todos lados y modos en efectiva y recí-

proca comunicación, y debe cada uno encontrar

fácil y grata acogida en todas partes de la tierra.

De aquí, además, toda localidad que en-

cierra una sociedad permanente humana, toda

ciudad, funda naturalmente una sociedad local

para el fin científico, la cual mediante concurso

común, y bajo plan concertado se consagra a la

conservación, a la indagación y a la exposición

científica con relación al lugar en que vive y

obra, y juntamente preside a la educación de la

juventud ciudadana en la ciencia. Sobre estos

Institutos locales nacidos en la vida de la ciu-

dad misma, vienen en orden inmediato y bajo

semejante forma los institutos provinciales o de

círculos geográficos para la ciencia; y todos

vuelven otra vez a reunirse en sociedad com-

puesta superior en el Instituto del Pueblo para

la ciencia, el instituto nacional científico (la

Universidad).

- 94 -

Todos estos institutos se encuentran

según sus grados con la institución del Estado,

con la de la Iglesia y con todo instituto funda-

mental en relación de concurso útil para la edi-

ficación humana. En estos institutos consagra-

dos sólo a la ciencia y al fin científico, puede

luego cada individuo, cada sociedad de amigos,

cada familia depositar los frutos de su ingenio.

Mediante estas sociedades orgánicas y coorde-

nadas de grado en grado, puede el individuo,

pueden los amigos y familias hacerse propio el

tesoro científico de su pueblo, hasta donde lo

necesitan para sus fines históricos; mediante

estas sociedades puede asimismo cada hombre

realizar según su talento y su cultura científica,

lo oportuno, lo que interesa en el momento

para el fin de todos. En estos institutos, ligados

inmediatamente con las sociedades (la ciudad,

el pueblo), en que nacen y viven, se formará un

más alto sentido científico, a manera de un en-

tendimiento común del pueblo, y desde el pue-

blo descendiendo hasta el individuo. En ellos y

por medio de ellos ganará también el Estado,

ganará la Iglesia y toda sociedad fundamental

aumento de fuerzas, ley de relación y claridad

de fin propio, hasta donde la ciencia a su modo

como una fuente de vida y de humanización es

capaz de prestar.

- 95 -

Y pues cada pueblo tiene su peculiar

carácter científico con el que se aplica mejor a

una u otra ciencia, están por esta misma limita-

ción llamados los pueblos en su inteligencia

respectiva a fundar entre sí una superior socie-

dad de pueblos unidos para el fin científico. En

primer grado, los pueblos de un mismo conti-

nente, que en su oposición con los de otras par-

tes de la tierra tienen semejante carácter intelec-

tual; los pueblos de Europa entre sí, los pueblos

de Asia, de África, de América, de Australia.

Por lo tanto, cada sociedad nacional científica

funda una sociedad superior con las coordena-

das sociedades de otros pueblos, que deben ser

representadas por miembros activos, para que

los institutos nacionales y los pueblos respecti-

vos mantengan de todos lados un comercio

efectivo y regular literario recibiendo y comu-

nicando los nuevos conocimientos y los nuevos

medios y métodos de exposición y propaga-

ción, proponiendo en común las cuestiones

oportunas para la indagación, discusión y juicio

científico. Bajo esta superior asociación de los

pueblos se formará en la cultura de toda una

nueva potencia intelectual y mediante ella un

carácter superior científico de pueblos unidos

en partes mayores de la tierra.

Y cumplido algún día este fin, llegará el

tiempo de fundar también en una parte mayor

de la tierra una sociedad superior para la cien-

cia, en la cual se reúnan por miembros inter-

medios todos los institutos nacionales bajo un

instituto común en comercio con ellos, y que

represente en su lugar el entendimiento y la

ciencia común de los pueblos de una parte de la

tierra. Consideremos aquí y con independencia

de dichos institutos parciales, todas las socie-

dades científicas reunidas libremente en grado

superior mediante intermedios orgánicos, y,

sobre las sociedades de partes mayores de la

tierra, un instituto compuesto de todos para el

fin científico, y tendremos la idea de la socie-

dad total científica en la sociedad humana.

- 96 -

El Arte como obra real humana; su esta-

do orgánico.

Coordenada a la idea de la ciencia en-

contramos la idea del Arte y la sociedad artísti-

ca en la humanidad. Aquí hallamos en virtud

de la armonía anticipada de la ciencia con el

arte, una ley análoga a la precedente. El com-

plemento del arte como obra real humana no

consiste en que la invención artística haya ago-

tado todos los modos de la creación y expresión

ideal, porque esta plenitud ideal la realiza sólo

el eterno artista, Dios en el mundo como el

poema eterno de la vida. Ni aun todas las for-

mas bellas posibles a nuestra humanidad pue-

de apurarlas en un tiempo histórico el arte

humano, porque cada forma original y única

del bello ideal excluye por el hecho mismo un

infinito número de formas, igualmente posibles

y realizables: -así el poeta, el pintor sienten en

el momento de acabar su poema o su cuadro,

que en aquel punto pudieran producir otros

poemas y cuadros igualmente bellos y todos

originales, si la limitación del tiempo y de los

medios exteriores, se lo permitieran. Este es el

mundo interior del poeta, del pintor, y en gene-

ral del artista humano. Toda obra artística, ya

mire al arte de la vida o al arte del bello ideal o

al compuesto, se muestra en cada hombre y

cada vez como la última y única según su idea,

como una imagen del mundo, y siendo en sí

original y libre, pide ser estimada por su idea

misma. Si ella bajo esta ley no es viva o bella,

no puede formar parte de un todo artístico su-

perior, ni aun la perfección de una obra artística

cualquiera puede suplir la imperfección, la

fealdad o la falta de vida de las partes. Del arte

humano sólo se debe exigir, que cada obra

artística sea en sí original y acabada según su

idea; que pueda armonizarse con las obras de

su género y de grado en grado en obras artísti-

cas superiores; que la aplicación del artista se

extienda sobre todos los reinos de la vida al

alcance de su contemplación y sus medios,

reanimándolos y embelleciéndolos con la idea

del espíritu; que todas las facultades artísticas

(la impresionabilidad, la espontaneidad, la

habilidad técnica) se eduquen y ejerciten en

relación, apoyándose unas en otras y ayudán-

dose unas por otras; que todas las esferas del

arte humano y las fuentes de la invención poé-

tica sean cultivadas igualmente, el arte funda-

mental tanto como el bello arte y el armónico, y

cada género en sus esferas subordinadas; que

todas las artes se junten con todas, en artes y en

obras compuestas, las cuales se extiendan con

igualdad a toda la vida terrena, en conformidad

con el clima, las costumbres y el genio peculiar

de los pueblos. Y, cuando un día el arte huma-

no llegue a esta igualdad de cultivo en sus

fuentes, a esta relación en sus géneros y a este

progreso igual en todos los pueblos, entonces

se mostrará como la sociedad fundamental para

el bello ideal creciendo proporcionalmente en

sus géneros subordinados, hasta que llegando

en la historia a su edad plena nuestra humani-

dad, pueda el arte también realizar su plenitud

humanamente posible, como parte del destino

total. Porque, así como la invención y el arte

divino no se agota en la vida del mundo, así

como el reino de la experiencia renace cada día

nuevo y más rico a nuestros ojos, así puede el

arte humano desenvolver en su inventiva y

libre acción una vida siempre nueva, una origi-

nalidad antes no vista, inagotable riqueza de

invención y de expresión, sin temer que retro-

ceda su genio en formas ya usadas y agotadas

por los antiguos.

- 97 -

Caracteres artísticos.

Puede, pues, el arte humano y debe ser

cultivado en forma social, y esto no sólo porque

cada arte supone para su perfección la idea y el

cultivo de las otras artes, sino por la naturaleza

del arte mismo, y de cada género artístico. To-

do hombre tiene como artista su carácter origi-

nal (genio), en el cual es el único y sin semejan-

te, y esta originalidad se anuncia desde los

primeros años en aquel determinado arte a que

se inclina el niño sin motivo ni ejemplo ante-

rior, y en la manera de ejecutarlo; manera que

presta a todas sus obras, cuanto más culto es el

hombre, una expresión tan decidida que el ob-

servador halla que salen todas de una mano.

Una superior esfera y sociedad del arte huma-

no forman las familias, las amistades, los pue-

blos y las uniones de pueblos en partes mayo-

res de la tierra. La cualidad natural de un con-

tinente, el influjo de su cielo y el estado de cul-

tura de sus pueblos, prestan a las obras de estos

pueblos un carácter común que comprende

libremente y sin confusión todos los caracteres

particulares de los individuos, de los amigos y

de las familias artistas dentro de aquéllos...

¡Con qué marcado carácter no se opone el arte

europeo al asiático, tanto el arte interno como el

arte del bollo ideal y el armónico, así en el todo

como en los géneros particulares! Y, ¡qué cons-

tante se sostiene esta oposición en todas las

sociedades e individuos dentro de estas mayo-

res sociedades, en todos los tiempos y géneros,

en la arquitectura, en la pintura, música,

dramática, y en las artes de educación! Dentro

de esta oposición mayor de caracteres y modos

artísticos en partes mayores de la tierra se de-

terminan en grado descendente caracteres

opuestos artísticos entre los pueblos, en los cua-

les además de la disposición interior (genio)

influye el clima y todas las circunstancias natu-

rales. Una correspondiente oposición de carác-

ter muestran luego las artes particulares y sus

respectivos procedimientos. La italiana, la es-

pañola, la francesa, la inglesa, la alemana

poesía, pintura, escultura, música dramaturgia,

como igualmente las artes internas y las armó-

nicas de estos pueblos, aunque unos aman más

éstas, otros las otras artes, se muestran en todos

tiempos y bajo un carácter común opuestas, y

cada cual es, sin embargo, libre y original. Na-

cen luego a la verdad, y por la comunicación de

unos pueblos con otros, estilos y obras com-

puestas, cuando dos caracteres originales en-

gendran en fuerza de un comercio sostenido un

tercer carácter y estilo; pero una supresión de

los caracteres opuestos no es posible ni desea-

ble, mientras los pueblos conserven su origina-

lidad poética.

- 98 -

Escuelas artísticas.

Y, aunque se oponen decididamente los

pueblos entre sí en el genio artístico y poético,

siendo cada cual el único en su lugar, caben

todavía dentro de un pueblo caracteres opues-

tos entre familias y amigos, hasta el individuo

artista, en una inagotable escala interior, y en

cada grado original y libre; y la última chispa

en esta escala de genios y de posibles creacio-

nes poéticas sale del individuo. Estas oposicio-

nes contenidas unas en otras presentan aquella

forma exterior que se ha expresado, no con

propiedad, bajo el nombre de Escuela en las

diferentes artes. ¡Cuánto se eleva a nuestros

ojos el arte humano cuando lo contemplamos

de una vez en esta riqueza de sus fuentes y en

una escala ascendente de invención y creación

por toda la tierra, hallando en esta plenitud

cada genio y cada estilo su opuesto correspon-

diente y su relativo superior e inferior! ¡Cuando

observamos que en todos tiempos los pueblos

han sido en sus obras poéticas artistas origina-

les, notamos que han estado entre sí en efectiva

correspondencia, de manera que, aun sin saber-

lo, han producido en cada tiempo y pueblo

obras geniales y siempre nuevas, construyendo

el poema vivo y continuo de nuestra humani-

dad en la tierra! ¡Cuando observamos hoy que

al paso con la cultura de los pueblos se forma

su sentido para el arte, manifestándose con un

interés vivo cada vez más delicado y más gene-

ral! ¡Cuando se nos abre delante la esperanza

de que el porvenir del arte humano será cada

vez más lleno, más igual en sus géneros parti-

culares y más relativo con la vida del todo!

¡Cuando de esta observación histórica nos ele-

vamos a la idea de la humanidad como el can-

tor de su propia historia, que habiendo anun-

ciado desde sus primeros años (las epopeyas

primitivas en todos los pueblos) la fuerza de su

genio, señala cada día de su carrera con la pro-

ducción de obras más perfectas, más conformes

a la verdad, más regulares y acabadas, cami-

nando en gradual crecimiento al cumplimiento

de su destino artístico en la tierra; la expresión de

la idea del espíritu en la naturaleza!

- 99 -

Leyes del arte y de la vida artística.

En esta contemplación del todo hallamos

lo que la idea de la humanidad exige hoy en el

interés del arte humano. Lo primero; que a todo

genio original que Dios envía a la tierra, le esté

expedito su camino; que la educación popular

haga posible que todo poeta original conozca

su propio genio; que el artista reciba donde

quiera las condiciones exteriores para educarse

con bellas esperanzas mediante una aplicación

sostenida y exenta de extraños cuidados. Que el

Estado por su parte, la Iglesia y las restantes

esferas sociales ofrezcan al artista asuntos vivos

y actuales de invención y de efecto, para que en

esta actividad y al lado de los grandes maestros

puedan formarse escuelas artísticas, como se

formaron entre los griegos y los italianos en los

bellos tiempos del florecimiento. Esto último es

condición principal para el cultivo de las artes y

de cada una en particular, porque el genio poé-

tico sólo se comunica mediante el amor, sólo en

la diaria familiaridad, y en la viva participación

de la manera del maestro: a medida que el espí-

ritu se asimila libremente el estilo del maestro,

se despierta en él su propio estilo, anudándose

tan naturalmente al de aquél, que ambos for-

man una superior persona en su género; una

escuela.

- 100 -

Conservatorios, museos, academias.

Las llamadas academias de artes, necesa-

rias y laudables como son bajo otros respectos,

nunca suplen la falta de escuelas libres, que en

la inmediata comunicación y como con natural

calor animadas, se forman alrededor de maes-

tros hábiles. Porque en las academias se atiende

más a aprender de teoría, que a trabajar bajo

modelo vivo; el discípulo es atraído o repelido

por las diferentes maneras de los profesores y

por un mundo de tesoros artísticos que se le

ofrecen a la vez: su originalidad se embota o se

ahoga al nacer, y suele acabar el discípulo en

copista o embrollón, sin que el genio propio se

haya dado a luz. Sólo el educado en el trato

familiar del maestro que ha elegido y al que

ama, porque su estilo congenia con el suyo

propio, puede sacar, visitando con él las aca-

demias y museos, el fruto esencial y por otros

medios inasequible que prestan estos institutos.

Hablamos aquí no sólo de los museos de artes

de perspectiva, sino igualmente de los conser-

vatorios de poesía, de música y de todas las

artes, aun en aquellos géneros que no tienen

todavía escuelas y academias.

- 101 -

Sociedad real para el arte, según las per-

sonas.

Así como la idea de la ciencia relativa-

mente al sujeto nos llevó a la idea de una socie-

dad real científica en la humanidad, por igual

ley pide el arte, si ha de crecer como una vida

orgánica y progresiva en el hombre, una socie-

dad semejante. También los artistas deben mi-

rarse desde luego y con el presentimiento del

porvenir como miembros de una familia

humana, de una sociedad fundamental que

camina al cumplimiento de esta parte del desti-

no social, el arte como edificación de la belleza.

Los artistas deben para este fin (según la idea

de cada arte) franquear los límites que el dife-

rente estado, o pueblo, o escuela opongan a su

comunicación libre y fraternal: de todos lados

deben entrar en asociación y constitución como

artistas, y para ello ha de ser libre al artista ele-

gir y vivir, como en el suyo propio, en el país

donde florece el arte su predilecto, y florece

según se adapta a su genio; por cuyo medio

también los pueblos respectivos enriquezcan y

fecunden su peculiar carácter artístico. Los ar-

tistas deben poder viajar y comunicar entre sí

libremente, según los medios establecidos, para

educarse unos con otros y por otros como una

familia humana que camina a su constitución

definitiva. ¡Cuántas veces no es hoy el artesano

más beneficiado bajo este respecto que el poeta

y el artista genial! Ni aun el arte más elemental

puede hoy progresar en su género, sin conocer

lo opuesto y lo semejante en otros pueblos. Los

artistas han de tener dentro de su pueblo mate-

ria viva de invención y ejecución junto con una

consideración social correspondiente a sus fun-

ciones, y han de exponer sus obras en períodos

regulares ante el público para la reanimación y

edificación de la vida común y la artística.

Además, así como la ciencia, para fijar en un

presente la tradición científica de las edades

pasadas, reúne el tesoro histórico bajo clasifica-

ciones sistemáticas, el arte también exige esto

mismo, y tanto más, cuanto que el mérito de la

obra artística consiste en su individualidad.

No podemos aquí seguir por menor esta

idea de la conservación, clasificación y exposi-

ción de las obras del arte humano; basta deter-

minar algunas leyes principales. Débase, pues,

ordenar el tesoro artístico (conservatorios)

según la relación natural de las artes entre sí,

bajo sus géneros, según las escuelas, los pue-

blos, los siglos y según estos capítulos combi-

nados. En segundo lugar, se han de exponer

con tal sucesión las obras históricas, que las

artes y los artistas sean conocidos en su natural

sucesión de una en otra escuela, que despierten

gradualmente el interés del observador, y con

ello ofrezcan al pueblo una guía para formarse

un sentido común artístico, y sobre esta base

reconozca el individuo y cultive su genio pro-

pio, formando su carácter estético y aplicándolo

a su educación y sus obras humanas en general.

-Así, por ejemplo, un conservatorio de música

debería guardar, no simplemente y sin relación

motivada, las obras musicales de diferentes

naciones; no sólo exponer de cuando en cuando

y sin plan una parte de estas obras al público,

sino que todas las obras musicales de alguna

importancia deberían mostrarse ordenadas en

el conservatorio, según las bases de la clasifica-

ción general y la musical, según los tiempos,

según los pueblos y las escuelas, según los ins-

trumentos y acompañadas de una apreciación

de su mérito relativo, franqueándolas luego al

estudio de los profesores. Además, este tesoro

del mundo musical debe exponerse en épocas

regulares y constantes para que cada cual del

pueblo pueda despertar y cultivar su genio

musical, y en general se gane este arte un

público amador. Semejante ley debería guar-

darse para las demás artes y sus exposiciones

respectivas según la naturaleza de cada una. El

sistema de la conservación, clasificación y ex-

posición de las artes no debe quedar hoy en un

piadoso deseo; en parte está realizado, y basta

observar lo que París, Roma, Londres, Floren-

cia, Nápoles, Madrid, Viena, Dresde ofrecen en

sus museos y conservatorios, para convencerse

de que la Europa despierta en todos sus pue-

blos a una más libre y más igual cultura artísti-

ca.

- 102 -

Continuación.

Pero lo importante para el arte como fin

y sociedad fundamental humana es la constitu-

ción gradual de los artistas mismos; constitu-

ción, que comenzando desde la sociedad de

amigos, se extiende y eleva a círculos compues-

tos, respectivamente coordenados y subordina-

dos, hasta los Institutos artistas de la ciudad,

del pueblo, de una parte mayor de la tierra,

hasta la sociedad fundamental de este género

en un Instituto artístico humano. Sobre esto nos

remitimos a lo dicho de una unión semejante de

los científicos en un Instituto científico humano,

puesto que lo allí expuesto vale con igual razón

respecto del arte. Las sociedades artistas, como

fundamentales para el cumplimiento de su fin

real, se aplican a representar la belleza como

obra y parte viva del destino humano, a abra-

zar con sentido y en enlace con el presente el

arte histórico y sus obras, a despertar y cultivar

el genio poético del individuo, de las escuelas,

de los pueblos, a interesar a los artistas hacia

los asuntos nuevos y sucesivos que les ofrece la

historia. El instituto social para el arte está asi-

mismo llamado a conocer y determinar la idea

precisa de los nuevos géneros que en el desa-

rrollo de la civilización nacen de todos lados.

Juntamente y entre tanto, de grado en grado,

constituye el instituto artístico una autoridad

competente, ante la que deba ser presentada

toda obra de este género, como ante el legítimo

juez, y por el cual sea estimada y conservada a

la posteridad en honor y durable memoria.

- 103 -

Ciencia con arte en armonía, y las socie-

dades en su razón.

La ciencia y el arte son entre sí coorde-

nadas y relativas, como partes del destino total

humano. Ambas se suponen la una a la otra, y

se exigen una por otra; cada paso dado en la

una no sólo facilita un progreso en la otra, sino

que ambas están llamadas a reunirse en obra

compuesta en forma de una ciencia artística y

un arte científico; puesto que la ciencia se pres-

ta a una exposición individual y bella en forma

sensible, y el arte es a su modo una expresión

característica y verdadera de una idea racional.

El amor a entrambas y la educación en ambas

debe llenar todo espíritu que en la ciencia o en

el arte mira a lo permanente, y fundamental

humano y a la realización histórica de esta ley.

Deben, pues, vivir todas las sociedades

activas para la ciencia y el arte, y sus obras, en

un comercio superior recíproco. Los Institutos

para el arte y la ciencia sólo florecen en sus ins-

titutos subordinados, cuando los unos realizan

en los otros y por los otros una unión efectiva

interior, una sociedad y sociedades compues-

tas. Entonces la ciencia y el arte, así como son

inseparables en la idea, comunicarán históri-

camente entre sí y con la total historia humana,

floreciendo ambas con vida sana, cada vez más

íntima y más llena.

- 104 -

Tercer género de sociedades fundamen-

tales: sociedades formales.

Ciencia y arte, y ciencia con arte, son las

obras reales de la humanidad; ambas deben ser

y serán un día una obra total y orgánica de su

género, una edificación viva humana. Pero no

menos inmediata y esencial es la forma con que

estas obras deben ser realizadas. Nuestra

humanidad no sólo ha de hacer buenos hechos,

sino que ha de hacer su hecho con buenos me-

dios y de buen modo, esto es, conforme a su

naturaleza, como el autor de sus obras. Con-

forme a la naturaleza del actor obra la humani-

dad y el hombre, cuando su conducta se arregla

a la forma permanente de nuestra actividad,

como ser racional finito, bajo Dios. Esta forma y

formas permanentes son: moralidad, derecho,

amor y religión; ellas nos llevan al obrar libre y

meritorio en justas relaciones individuales y

con el mundo, en sentido y aspiración a la inti-

midad en Dios, y en bella expresión de nuestras

ideas y obras. Para conocer, pues, todo el ideal

de la humanidad, debemos conocer lo que este

ideal exige de nosotros en dichas formas y rela-

ciones fundamentales y qué pide la humanidad

de nosotros individual y socialmente, para que

ella misma, como el sujeto de su destino, viva

un día en la tierra conforme a su naturaleza,

como un ser moral condicional, subordinado a

Dios, y en su manifestación, bello y libre.

- 105 -

Moralidad.-Mérito moral.

Hemos conocido la moralidad en el in-

dividuo como aquel bello hábito que lo lleva a

ordenar toda su vida según una voluntad cons-

tante y racional, y la hemos estimado como la

excelencia fundamental humana; porque la

virtud moral abraza en su forma la salud del

hombre todo, en el espíritu, en el cuerpo y en

ambos juntamente: en el hombre. El hábito mo-

ral sostiene el concurso de todas las fuerzas y

obras humanas en aspiración constante hacia el

bien y por el bien. La voluntad concierta en el

virtuoso con los afectos y los movimientos, con

el conocimiento y el sentido, con cuerpo y espí-

ritu. Y pues este concierto interior funda dentro

del sujeto el medio para su concierto con Dios y

con el mundo, la vida moral y sus manifesta-

ciones están siempre en armonía con las rela-

ciones exteriores históricas. ¿Cómo pudiera la

virtud, siendo la forma de armonía de todo el

hombre, condenar los goces naturales ni de-

rramar una gota de amargura en el cáliz de la

vida? Antes bien es ella la madre y animadora

de todo contento humano; sin ella todo placer

se trueca en disgusto y desabrimiento; ella sola

funda en nosotros el ánimo constante en medio

de la desgracia y los obstáculos.

La virtud moral no admite aquel tor-

mento voluntario, aquellas apariencias austeras

que ahuyentan las musas y las gracias; no

aprueba el olvido del cuerpo y de la naturaleza

y de la cultura de ambos; no presume fundarse

en la desnuda voluntad individual, tan débil en

oposición con el mundo; sino que se funda en-

teramente en Dios, y después de esto en el uso

racional, individual y social, de las propias

fuerzas. Sólo viviendo conforme a Dios y a la

propia naturaleza, alcanza el virtuoso un poder

invencible y el más cercano al divino entre los

poderes y fuerzas humanas. La virtud moral

nos mueve al recto conocimiento del mundo

contemporáneo y sus relaciones inmediatas,

sobre las que debamos ejercer algún influjo, y

nunca es indiferente al resultado de los nobles

esfuerzos; ella camina en todo con libertad, con

circunspección y ánimo constante.

- 106 -

El carácter moral: en el individuo; en el

pueblo.

Todo sujeto racional forma inmediata-

mente como hombre su carácter moral, y expre-

sa en él su virtud individual (su costumbre en

el lato sentido); toda su actividad se determina

a cada momento de una manera propia y única,

como voluntad última, esto es, en forma de

moralidad (en mérito moral). No basta que en

general sea hecho el bien que exige nuestra

naturaleza, sino que según la ley de la vida

histórica, el bien pide ser hecho por todos los

buenos modos en cada tiempo, por cada hom-

bre, por cada pueblo, por nuestra total huma-

nidad, con entera individualidad, esto es, con

carácter; aquel bien, a saber, que en medio de

todas las circunstancias y según el sujeto pide

ser hecho. Porque toda humana actividad, bien

que es eterna según su forma, se ejerce ligada al

tiempo y al desarrollo histórico del hombre, de

la humanidad y de los seres superiores en el

mundo. Por lo tanto, la moral, aunque en su

naturaleza es una, y en todo tiempo y lugar es

la misma, se determina con infinita variedad de

carácter según los tiempos: sin que sea buena

en cada caso y dadas todas las circunstancias,

no es individualmente meritoria, no tiene carác-

ter virtuoso ninguna acción. Aun Estados histó-

ricos anti-humanos pueden dar lugar a hechos

virtuosos, los cuales en su individualidad pa-

san con el tiempo, mientras el espíritu que los

engendra queda uno e idéntico a sí mismo.

Estas virtudes superiores históricas, o

mejor, estas expresiones libres de la virtud en

medio de contrarias circunstancias, merecen

grande estima e imitación. Así, el valor heroico

en la guerra, la justicia del soberano despótico,

el amor del padre para con mujer e hijos allí

donde el Estado autoriza el despotismo domés-

tico, la humanidad con el esclavo, la fortaleza

en los padecimientos, la renuncia de goces en sí

lícitos, cuando esta abstención es exigida por

fines superiores, el ánimo igual en las molestias

de la vida, y obras hechas por amor humano en

medio de enemigas circunstancias; todas las

heroicas virtudes que el hombre ejercita en la

lucha contra los poderes de la tierra, revelan la

fuerza interior de nuestra naturaleza en su ca-

mino a más altos destinos, mejor que las virtu-

des fáciles, poco probadas, de una vida tranqui-

la.

- 107 -

Carácter moral-público; forma interior de

las personas sociales.

Así como el individuo, forma también

cada sujeto y persona humana superior un

carácter moral, como la expresión de sus hábi-

tos de vida; y cuando esta expresión concierta

con su naturaleza, es el carácter del pueblo vir-

tuoso y bello. Así, pues, debe formar y expresar

la familia un propio y único carácter moral

(costumbres domésticas), y cada pueblo igual-

mente ha de conservar puro, determinar y em-

bellecer cada día, conforme con toda su histo-

ria, su carácter moral común (costumbres

públicas). La virtud toma como la belleza sin

mudar su esencia ni perder su unidad, expre-

siones infinitas libres, no de otro modo que la

naturaleza y el espíritu expresan la vida libre-

mente en infinitos individuos, Llegado un pue-

blo a formarse un carácter virtuoso (una cos-

tumbre digna y buena) como la expresión indi-

vidual de toda su vida racional, entonces este

carácter común es amado y reproducido por

cada particular en el pueblo, hasta el individuo,

siendo propio de la naturaleza humana, que la

persona contenida viva conforme con la perso-

na superior continente, la vida particular con-

forme con la total hasta donde cabe, salva la

libertad moral, que el hombre no puede perder.

Si un pueblo ha de representar una ver-

dadera persona humana (un hombre superior y

agente de su destino), debe en primer lugar

mantener y desarrollar su carácter nacional, en

forma de una moral pública; porque sólo en

razón de ella se hace respetable el pueblo de-

ntro y fuera como una potencia moral humana,

bajo una voluntad consecuentemente expresada

y ejercitada. Pero, donde la moral pública

reinante demanda actos contra razón o huma-

nidad, debe el particular dentro del pueblo es-

cuchar la voz de Dios, que prohíbe la enajena-

ción de la libertad, antes que la voz del pueblo;

debe mejor dejar la vida, que seguir, contra la

voz interior, la voluntad inmoral de otro hom-

bre por superior que sea; porque para el hom-

bre superior como para el inferior, es una la voz

de Dios, que declara el libre obrar como la for-

ma de la vida y la condición de todo mérito, y

dignidad humana.

- 108 -

Así como el individuo no debe dejar su

cultura moral (esto es, la formación de su carác-

ter moral) al acaso o a influencias ajenas, tam-

poco lo debe el pueblo en sus costumbres na-

cionales. Al contrario, el pueblo debe aplicarse

en común y por medios regularmente estable-

cidos a conocer el estado de sus costumbres en

todo tiempo y en el presente (historia y estadís-

tica moral), debe corregir, purgar, caracterizar

más y más las buenas costumbres, y según los

tiempos armonizarlas con las costumbres de

otros pueblos y del siglo. También la expresión

temporal de la moral pública debe ser modifi-

cable según los tiempos atentamente estudia-

dos y entendidos; donde no, perderán las cos-

tumbres su vitalidad interior y su influencia

saludable en el todo, acabando por aislarse y

ser estériles para la historia moral del pueblo.

Cuando el espíritu que engendró un día deter-

minados hábitos y costumbres ha mudado con

el tiempo, la costumbre que lo expresaba se

aleja de la vida actual, pierde su sentido y el

respeto que gozaba, y aun llega a perjudicar al

desarrollo de las otras fuerzas sanas del pueblo.

¡Ved, cómo los pueblos de la India, capaces

como el mejor de una cultura moral y humana,

aunque hoy conserven mucho del antiguo espí-

ritu que fundó su carácter moral, viven estacio-

narios bajo una costumbre anticuada, sin rela-

ción con la historia del pueblo y la humana,

reducidos a transmitir de una generación a otra

lo antiguo, incompleto y desvirtuado!

- 109 -

Además, si la vida moral del pueblo ha

de ser orgánica en sí, esto es, enlazada y armó-

nica, debe el pueblo cultivar igualmente el

carácter moral del varón que el de la mujer, o

de lo contrario, no representa el pueblo un en-

tero hombre y persona moral, sino sólo la per-

sona y el carácter moral masculino. El injusto

descuido en educar y cultivar el carácter moral

de la mujer al lado del varón, lleva hoy su pena

merecida en enfermedades secretas y en el de-

caimiento de otras esferas de la vida pública y

privada. Los pueblos modernos han dado en

esto algunos pasos sobre los antiguos; y, sin

embargo, falta mucho que hacer para reanimar,

para completar y fortificar moralmente su vida

interior y la común.

- 110 -

Caracteres compuestos morales.

Llegados varios pueblos a formarse, me-

diante costumbres públicas y constantemente

practicadas, un carácter moral virtuoso, y afir-

mado y probado este carácter en la oposición

con los caracteres de otros y otros pueblos; en-

tonces se reúnen naturalmente en fuerza del

comercio y sociedad común, en caracteres mo-

rales mayores, y diferentes de otros análogos,

según los límites mayores de la tierra. Y to-

davía estas personas superiores morales pue-

den componer y compondrán desde este grado

y en el tiempo debido una sociedad y carácter

definitivo moral, que influyendo hacia dentro,

como hoy el pueblo en el individuo, abrace

todos los pueblos de la tierra para la universal

virtud y moralización; unión y organismo éste,

que si pudiéramos sobre mirar toda la historia

humana, debería expresar de una vez la virtud

peculiar de nuestra humanidad terrena, a dife-

rencia del carácter moral y las costumbres de la

humanidad en otros cuerpos naturales habita-

dos.

- 111 -

Un Derecho y Estado. Sociedad política

en la sociedad humana.

Después del mérito moral, llena el pecho

del hombre el sentimiento del derecho, esto es,

de la condicionalidad libre y recíproca para el

cumplimiento del destino humano. Hemos

considerado arriba la idea del derecho y del

Estado: ahora resta añadir, que nuestra huma-

nidad, para realizar en el tiempo esta forma de

su vida en el todo y en las partes, está llamada

a reunirse en una persona y sociedad funda-

mental y orgánica con sus personas interiores

de unas en otras, y en forma de un Estado polí-

tico humano. El hombre educado en el puro

humanismo presta derecho y condición de to-

dos lados con libre voluntad, esto es, en forma

de virtud moral. Y asimismo, en forma y senti-

do moral quiere el derecho ser prestado relati-

vamente por las familias, los pueblos, y absolu-

tamente por la humanidad en la tierra y en la

sociedad humana.

El derecho es reconocido y cumplido,

primero por el individuo como un modo de

sentir de todo el hombre sobre las condiciones

internas de su destino y como regla de conduc-

ta, antes de mostrarse afuera como un arte polí-

tico, esto es, en forma de Estado externo (públi-

co o privado), y en relación con las demás insti-

tuciones humanas y en general con la vida del

mundo como vida condicional en Dios. Sólo

donde falta o está viciado el sentido moral,

donde no reina la voluntad racional, es suplida

esta falta por un Estado y Ley coercitivos como

medio temporal de encaminar las fuerzas mora-

les, incultas o viciadas, del pueblo. Estos me-

dios coercitivos sin sentido moral, nacidos en la

historia política (dentro de un pueblo, o entre

diferentes pueblos; por ejemplo, la guerra), ca-

minan en ella al paso con la historia y cultura

total del individuo o del pueblo. Pero los pue-

blos se educan interiormente también mediante

el Estado y sus medios coercitivos, aunque

principalmente por las fuerzas interiores

humanas que influyen en su historia. También

el Estado y sus medios se mejoran (se humani-

zan) por la influencia de la civilización; las

fuentes del delito se cierran poco a poco o se

aíslan en el sujeto, las penas son menos crueles,

más limitadas a su fin y más eficaces: a los me-

dios represivos suceden los correctivos, y a

éstos los preventivos y los directos de educa-

ción moral, que engendran en el hombre y en el

pueblo el sentido de la justicia y la tendencia

indeclinable progresiva al cumplimiento del

destino humano en el todo y en las partes.

- 112 -

Derecho y Estado en el individuo.

A todo hombre en la tierra ha de serle

cumplido su derecho, esto es, sus condiciones

humanas, las permanentes y las temporales,

por todos y de todos lados, y él recíprocamente

debe prestar derecho hacia todos lados con sen-

tido moral y con arte político. Aunque cada

individuo, como sujeto limitado dentro y fuera,

está bajo la condición y estado de la familia, de

la ciudad, del pueblo, funda él también por su

persona y lleva consigo donde quiera una esfe-

ra de derecho interior y exterior en razón de

todo su destino; estado y derecho insustituible

e inimaginable, y dentro del que es en su con-

ciencia el legítimo juez, el único bien informa-

do, sobre todo, cuando vive bajo estados políti-

cos imperfectos y algunos injustos (tiránicos).

¿Alcanza, por ventura, el Estado público a

apreciar los estados y derechos delicados, que

en el comercio humano nacen de la veracidad,

del merecimiento personal, del honor, de la

amistad, hasta del amor? Y sin embargo, mu-

chas injusticias en estas esferas del derecho

hieren más y perjudican más al ofendido, argu-

yen más injusticia en el ofensor, que muchos

delitos gravemente castigados por la ley públi-

ca.

Así, el recto sentido jurídico del indivi-

duo o de familias y pueblos en forma de volun-

tad moral, y unido con el amor puede llegar

hasta donde el estado político y el derecho civil

externo, ni puede ni debe llegar. El hombre que

con pura voluntad, esto es, con sentido moral,

presta las condiciones debidas donde quiera y

según circunstancias, puede anticiparse al de-

recho y estado de siglos venideros, y vivir en el

espíritu de la humanidad interiormente justa, y

con esto concurrir de su parte para acercar el

reinado del Estado y del derecho divino, la ciu-

dad de Dios en la tierra.

- 113 -

Derecho y Estado doméstico; sus esferas.

La inmediata persona superior y com-

pleta de derecho sobre el individuo es la fami-

lia, esto es, la persona y estado doméstico. Así

como la familia es en la humanidad el primer

sujeto moral sobre el individuo, así funda la

familia, en razón de sus condiciones humanas,

la primera y superior esfera del Estado, sobre el

derecho y estado individual: por esto ha nacido

en la historia el estado doméstico antes que el

derecho y estado de familias-unidas, naciones y

pueblos; y así también hoy en día todo progre-

so fundamental del Estado político debe nacer

de la mejora del estado y gobierno doméstico.

El padre y la madre de familias son la fuente

del derecho doméstico, lo declaran y lo juzgan

dentro de la casa: nacidos de su amor, forman

los hijos alrededor de ellos la primera esfera

cerrada social y política, en la cual luego, y

unidos por la sangre y la amistad, ocupan pa-

rientes y amigos el lugar de consocios (familia-

res) para el cumplimiento del derecho interno y

externo de la familia.

Siendo la familia una vida y sociedad

fundamental en la sociedad humana, es tam-

bién fundamental, esto es, absoluto en su lugar

y esfera el estado doméstico. Pero los hijos, co-

mo todas las personas en la familia, son al

mismo tiempo personas políticas en el pueblo y

en la sociedad humana; por lo tanto, el estado

doméstico no impide la relación condicional y

el derecho ulterior de sus miembros respecto a

otras personas superiores, y no los impedirá en

efecto, si la razón y el sentido moral reinan en

la familia. También el pueblo en su estado polí-

tico, así como abraza en razón del fin condicional

a sus personas interiores, abraza a la familia

como persona y estado propio, aunque sin per-

juicio de su relación interior con las personas de

la familia, y sin consentir que estas personas

sufran en el estado doméstico menoscabo de su

estado civil o de su condición pública o su de-

recho humano.

- 114 -

Personas y estados políticos parciales

dentro del pueblo.

Toda sociedad humana, según su natu-

raleza y su fin activo, funda dentro de sí una

persona y estado político, en razón del fin; por-

que toda persona libre se convierte al punto en

condición activa de sus fines, y se presume en

ello condición parcial de los fines totales

humanos. Funda en consecuencia toda socie-

dad activa un derecho y estado interior y exte-

rior, determinados en particular por la materia

de su actividad social. Toda sociedad, las socie-

dades personales (familias, amistad, pueblo...)

como las sociedades reales (ciencia y arte), y

aun las formales fundan inmediatamente

dentro y fuera una personalidad y representa-

ción en razón de sus condiciones, en cuanto

éstas dependen de la propia o ajena libertad

( hacen estado; se constituyen). De aquí, debe tam-

bién el Estado, como la persona y constitución

pública para el derecho, reconocer las socieda-

des particulares como otras tantas personas y

estados y organismos políticos y jurídicos: sólo

bajo esta ley pueden asegurar las personas inte-

riores del pueblo el cumplimiento de su fin, y

sólo así abraza cada pueblo como sociedad

política, todos los derechos y personas del

mismo en forma de un Estado público. Además,

está cada sociedad activa en el pueblo re aso-

ciada en derecho con las demás sociedades re-

ales y formales dentro del mismo. Toda socie-

dad, pues, como sujeto condicional, constituye

su estado relativamente al estado de todas las

otras y del todo, y en esta forma obra cada una

subordinada a las superiores de su género, in-

mediatas o mediatas.

- 115 -

El pueblo y su Estado en la sociedad polí-

tica-humana.

Todo pueblo que sostiene propia perso-

nalidad (soberanía política) en la sociedad

humana, siendo en verdad en todos sus fines

una condición libre y activa de su destino, debe

tener propio derecho y estado; porque tan in-

mediato como está consigo para la realización

de sus fines humanos, tan inmediato e inheren-

te le es su Estado como la expresión de las con-

diciones relativas a la vida total del pueblo

mismo. Sólo el pueblo que posee un carácter

nacional, y conoce claramente su fin histórico,

acierta a conocer las condiciones permanentes y

las actuales, cada vez, de su vida, y sabe hallar

los medios legítimos y los oportunos para

cumplirlas, la forma de Estado que le conviene

y las personas (los poderes) que en representa-

ción del todo deban hacerla efectiva. Los res-

tantes pueblos, obrando según derecho como

sociedades coordenadas en la sociedad huma-

na, deben prestar reconocimiento y apoyo a la

constitución libre-política de cada pueblo.

Hablamos aquí de pueblos llegados a la

mayoría moral y política, de pueblos que tienen

el claro conocimiento de su destino, y la volun-

tad común y constante de realizarlo, y que

además no descuidan su educación política por

imperfección o vicio de su cultura humana.

Porque, Pueblos menores que no saben regirse

con libre voluntad, caen de un modo u otro y

según una ley de la Historia, bajo la dependen-

cia de pueblos mayores, más cultos, más fuertes

y en el arte político más adelantados. Esta de-

pendencia puede aun ser provechosa a los pue-

blos sometidos, cuando en ella se despierta su

sentido moral y con éste el sentimiento de su

personalidad política (la nacionalidad). Pero

esta dependencia se convierte en dañosa y anti-

humana (tiránica), cuando bajo ella queda el

pueblo sujeto en su primera minoría, o cuando,

por abuso del pueblo conquistador, es aquél

materialmente agregado a un Estado extraño

para ser absorbido en él.

- 116 -

El pueblo y Estado humano.-Estado te-

rreno.

Todo pueblo estaría autorizado para

constituirse en Estado definitivo político, si

fuera él la última persona superior en la socie-

dad humana. Pero nuestra humanidad, en sus

generaciones y pueblos se propaga en tiempo y

espacio sin interrupción por toda la tierra, como

el suelo de su destino. Las numerosas moradas,

respectivamente subordinadas y coordenadas,

que la naturaleza ha preparado a la humani-

dad, marcándolas con límites ciertos por mares,

ríos y cadenas de montes, dan la primera oca-

sión para que las familias se dividan y se alejen

sucesivamente formando naciones y pueblos;

pero quedando siempre imborrable la memoria

de una familia común, y la secreta esperanza de

una reunión última. También la tierra en sí, y

como parte de nuestro sistema solar, es un

cuerpo orgánico que se desarrolla con ley natu-

ral en sus productos y en todos sus individuos.

Un asiento y morada terrena y una sociedad

humana sobre ella son términos que se corres-

ponden, así en la idea como en la realidad

histórica. Y, acompañando el derecho y estado

donde quiera al sujeto moral, como la forma

condicional de su destino, debe fundarse en

tiempo debido y en correspondencia con la

historia un derecho y estado definitivo en razón

de las condiciones totales de la humanidad pa-

ra todo su destino, en forma de una ciudad

terrena (un Estado-tierra).

Es, pues, manifiesto, que ningún pueblo,

antes de su reunión con otros pueblos y con

todos, puede entrar en el lleno de las relaciones

y condiciones de su destino universal; ninguno

en particular tiene el entero conocimiento de

estas condiciones, ni los medios para realizar-

las, sino cuando todos reunidos con todos, co-

mo un pueblo y Estado, se comuniquen recí-

procamente en forma de derecho los dones del

espíritu y los beneficios de la naturaleza que

ésta reparte tan irregularmente. Por tanto, están

llamados los pueblos a ser sobre la tierra un

pueblo y Estado común, y lo serán algún día.

Todas las relaciones fundadas en la naturaleza

humana como condiciones socialmente exigibles y

las que resultan de la vida de la tierra en rela-

ción con la humanidad, serán efectivas algún

día, así como son anticipadamente exigidas;

porque, todas son medios legítimos en razón de

los fines humanos, y se sujetarán unas tras otras

a la forma condicional de estos fines. Solamente

los pueblos reunidos en sociedad humana re-

presentan la suprema persona política, el Pueblo

en el pleno sentido; solamente la humanidad

constituida en Estado público, es competente

para fallar en definitiva sobre la constitución y

los estados particulares de sus pueblos. Los

pactos internacionales entre éstos, antes de

aquella reunión y constitución última, aunque

como condiciones históricas para ella obligan

en su tiempo, llevan entre tanto el carácter de

provisorios y aguardan todos de aquel lejano, es

verdad, pero indeclinable tribunal de todos los

pueblos en un Pueblo y Estado terreno, su revi-

sión, su confirmación o su anulación.

- 117 -

La división y los límites naturales

geográficos determinan en la historia a juntarse

primero en pueblo y Estado unido los pueblos

vecinos de un continente parcial, para desde

aquí, y siguiendo la misma ley, formar en últi-

mo grado sobre los Estados unidos de partes

mayores de la tierra, un definitivo Estado y

gobierno de la sociedad humana. Así como

toda vida histórica camina ascendiendo y

llenándose por grados desde lo individual y

particular a más comprensiva esfera, lo mismo

sucede en la vida histórica del Estado, como la

sociedad para las condiciones de nuestra

común humanización. Un gran todo de vida

necesita larga preparación para su plenitud, y

el más grande necesita la más larga. Pasarán

todavía siglos en grados intermedios de pue-

blos y Estados unidos, antes que nuestra

humanidad llegue en razón del fin condicional,

a constituirse en sociedad total política, y cum-

pla bajo una constitución y gobierno interior la

idea universal del derecho, como una persona

justa dentro y fuera, hacia abajo, hacia arriba y

de todos lados.

- 118 -

Forma del Estado humano.

Cada pueblo en la tierra y en la historia

tiene su peculiar derecho y estado como la for-

ma de sus condiciones respectivas humanas;

aquella a saber que resulta de toda su vida in-

terior y exterior, y en vista de la cual organiza,

según sus circunstancias, su Estado y gobierno.

Tiene por lo tanto cada pueblo, en su Estado,

un Consejo para definir el derecho; un Tribunal

para conocer el hecho en relación al derecho; un

Gobierno para hacer efectivo y eficaz el derecho

definido y juzgado, y superiormente al consejo,

al juez y al ministro queda la representación del

pueblo todo, la persona solidaria viva y activa

de la condicionalidad total del pueblo. Esta

organización fundamental representa al pueblo

en su unidad, mediante una constitución cuya

base no es arbitraria ni establecida por motivos

temporales, sino que, en su principio y en defi-

nitiva para la humanidad, es una sola y la única

legítima. Esta forma resulta por una parte de la

naturaleza del derecho y por otra de la natura-

leza de la humanidad misma en su carácter

condicional sobre la tierra. A esta legitimidad

se acercan en diferentes grados las constitucio-

nes históricas de los pueblos.

- 119 -

Organismo interior del Estado político-

humano.

Todos los pueblos que moran sobre una

parte mayor de la tierra y cerrada por sus lími-

tes geográficos, reuniéndose en Estado, dispu-

tan de sus respectivos gobiernos enviados que,

constituidos en representación, forman la per-

sona política del pueblo unido.

Esta persona se organiza subordinada-

mente en personas políticas segundas y solida-

rias con ella, para la definición, el juicio y la

administración del derecho en la esfera de su

competencia. A esta persona común se sujetan

en derecho los pueblos-unidos y sus Estados

particulares de semejante manera que a éstos y

debajo de éstos se sujetan los individuos (como

personas políticas), las familias, las ciudades.

Al gobierno de la Unión son responsables y

sujetos en derecho, y bajo la idea del definitivo

Estado humano todos los pueblos unidos. Este

común gobierno tiene otra vez su representa-

ción en todos los gobiernos de la Unión, como

éstos la tienen en el gobierno común para man-

tener en relación y representación bilateral

(orgánica) el total pueblo y Estado con los pue-

blos y Estados particulares.

Y cuando un día estos pueblos y Esta-

dos-unidos en continentes mayores de la tierra,

realicen una superior persona política con Es-

tados-unidos coordenados en otras partes igua-

les, constituyendo en definitiva la suprema

sociedad política humana, y organizando el

gobierno terreno; entonces se realizará un Esta-

do verdaderamente público, y se cumplirá el

ideal del derecho y de la justicia en la humanidad.

Las penas cesarán con los delitos; la guerra

desaparecerá con la inseguridad exterior, y rei-

nará sobre todos los pueblos de grado en grado

una ley y un tribunal supremo. El Estado, como

sociedad y Reino verdaderamente interior, en ar-

monía con el mundo, abrazará en paz y en

prestación de las condiciones humanas todas

las personas interiores políticas, los pueblos, las

familias y los individuos.

El Estado terreno, que gobierna con ab-

soluta competencia (como gobierno humano)

todos los pueblos, todas las sociedades, todas

las familias y los hombres, no existe todavía

cumplido ni claramente concebido, pero cami-

na a su realización. Por dichosos y en buen

hora nacidos nos debemos tener nosotros hoy,

cuando la humanidad por la vez primera hace

escuchar su voz y su derecho eterno en el Esta-

do; por haber nacido en un tiempo en que las

preparaciones elaboradas durante siglos co-

mienzan a dar sus frutos, época desde la que

podemos mirar la historia de los siglos anterio-

res como un continuo desenvolvimiento para

un fin desde antes presentido.

Para hacer efectiva una sociedad defini-

tiva política en la humanidad, puede trabajar

desde hoy en silencio, pero útilmente, todo hom-

bre bien sentido, toda bien regida familia, todo

pueblo. Porque hoy por primera vez es posible

al hombre, siendo fiel observador del derecho y

estado reinante, pensar y obrar en el espíritu

del derecho eterno bajo la previsión de la veni-

dera ciudad universal: hoy es posible con el

sentido de la universal condicionalidad huma-

na, anticiparse a la marcha histórica del Estado.

Es ciertamente una santa obligación del hombre

la de propagar de todos lados la idea del dere-

cho y estado como la forma condicional de la

humanidad en razón de su destino, despertar,

donde pueda hacerlo útilmente, junto con el

respeto hacia el Estado constituido, el pensa-

miento anticipado de la sociedad definitiva de

todos los pueblos en la sociedad humana. De

que nuestra humanidad llegará a formar un día

un reino y gobierno político humano para el

cumplimiento de todos sus fines, nos da la his-

toria hasta el día, el curso de los grandes fenó-

menos de la naturaleza y el recto conocimiento

de Dios una seguridad, que no vacila ante du-

das o contradicciones, ni por el vulgar argu-

mento que concebimos en un mundo ideal,

cosas que la humanidad no tiene los medios ni

la voluntad de realizar.

- 120 -

Una Religión y sociedad religiosa en la

humanidad.

Así como nuestra humanidad está lla-

mada a constituirse en un Reino y Estado sobre

toda la tierra, está llamada a reunirse en una

sociedad fundamental religiosa (una Iglesia)

bajo la subordinación a Dios, y en el amor de

todos los hombres en Dios. La religión, esto es,

el conocimiento y el amor de Dios en fiel su-

bordinación y aspiración a asemejársele, la

hemos reconocido como una forma fundamen-

tal, e históricamente realizable, del hombre y la

humanidad; y hemos conocido la sociedad de

los religiosos como Institución fundamental en

la sociedad humana. En este lugar considera-

mos la ley capital «que los hombres y pueblos

deben reunirse en una sociedad definitiva reli-

giosa, como una comunión de fieles en acorde

conocimiento y unánime sentimiento de Dios, y

en una vida de religiosas obras y religiosa edi-

ficación».

- 121 -

Así como Dios es un solo Dios, y la

humanidad bajo Dios es solamente una humani-

dad, así también Dios como el Ser Supremo so-

bre el mundo funda con la humanidad una

relación divina; y esta relación es conocida y

sinceramente cumplida en la tierra como una

vida religiosa que aspira a ser digna de Dios y a

merecer unirse con Dios.

Donde quiera que en una morada celes-

te, cerrada en sus límites y dadas las condicio-

nes relativas, se desarrolla la naturaleza huma-

na en linaje continuo, allí debe llegar esta natu-

raleza en su tiempo debido, y en parte median-

te sus fuerzas, a un estado definitivo religioso:

allí llegarán un día los hombres y los pueblos a

reconocerse como una sociedad de fieles seme-

jantes a Dios, para el cumplimiento de los fines

divinos en la humanidad misma.

Mas, así como todas las partes y orga-

nismos de la sociedad humana se desarrollan

en tiempos históricamente determinados, así

como todos crecen por grados, mostrándose al

principio aislados y en simple unidad, forti-

ficándose luego en oposición y en el ejercicio

laborioso de sus fuerzas, ayudados también de

los demás organismos sociales, y una vez lle-

gada la madurez relativa de todos, alcanza ca-

da uno su plenitud particular, con la misma ley

histórica crece y se completa la religión y socie-

dad religiosa en la humana.

No nos es dado aquí seguir en pormenor

la historia religiosa que camina en fiel corres-

pondencia con la historia social y política. Sólo

algunos momentos capitales de esta historia

debemos observar, para aclarar la idea y con-

firmar la esperanza de una religión y sociedad

definitiva religiosa en la tierra.

La ley histórica: que en todo ser y vida

limitada se produce en primer grado una va-

riedad de manifestaciones aisladas en particu-

laridad y oposición; que luego la unidad recibe

en sí aquellas manifestaciones primeras sim-

ples, y que últimamente en la edad plena la

unidad reuniéndose con su interior variedad se

convierte en una armonía viva y orgánica; esta

ley que reina en toda la vida como en cada par-

te de ella, la encontramos en la historia de la

vida y sociedad religiosa.

- 122 -

Primera edad religiosa: simple unidad.

En las primeras edades humanas, en que

pudiera compararse la religión a una relación y

unión simple (inmediata) humano-divina, co-

nocían los hombres a Dios en simple noción sin

alterar todavía este conocimiento la variedad

del mundo sensible, ni el hombre mismo en la

oposición interior de su naturaleza.

Pero a medida que las manifestaciones

de la vida sensible y la humana se desarrollan

más libres y más individuales, a medida que la

vida natural (el mundo del sentido) y el interés

de posesión y dominación sobre ella preocupa

al hombre y divide su espíritu; al mismo paso

la humanidad se aleja de la unidad fundamen-

tal donde toda vida tiene su origen, y hasta la

unidad inmediata del espíritu queda en este

segundo estado oscurecida por la preocupación

sensible. Sólo como en lejana perspectiva (ide-

as, presentimientos religiosos) que nunca

abandona del todo a la humanidad, se recuerda

alguna vez en el tiempo aquella unión primera

con Dios y se mira la presente separación, como

un dolor histórico (pecado) de que encontra-

mos vivas imágenes en todas las religiones.

Donde quiera que el hombre vive en esta

esclavitud del sentido, busca a Dios en cada

particular criatura y lo adora como un Dios

ligado (fijo, encarnado) en la imagen del mun-

do sensible. Adelantando un paso más la histo-

ria, se refleja este estado con más libertad en la

religión, hasta que vuelve el hombre en un gra-

do ulterior a reconocer la unidad de Dios, y la

unidad del mundo mismo bajo Dios. El religio-

so contempla entonces todo lo particular sensi-

ble y humano, y a sí mismo en subordinación a

Dios como Creador y Providencia sobre todas

las cosas. Pero sólo en la plena edad de la vida

se eleva el hombre al reconocimiento de la ab-

soluta unidad de Dios, fuera del cual nada es ni

tiene realidad, y en el cual son esenciados fun-

dados todos los seres finitos, y reconoce en con-

secuencia la subordinación absoluta y la histó-

rica del espíritu, de la naturaleza, y la humani-

dad bajo Dios, y la ley de asemejarse y reunirse

con Dios como el Ser Supremo. Consideremos

esto más detenidamente.

- 123 -

Segunda edad religiosa: oposición sin

unidad. Politeísmo.

Mientras en los pueblos (como en los in-

dividuos) predomina la fantasía, sirviendo más

al entendimiento que a la razón, mientras no

existe una proporcionada relación entre dichas

tres potencias, no pueden aquéllos elevarse con

entero espíritu al conocimiento de Dios y de la

humanidad en Dios; conocimiento que quedó

debilitado en ellos después de la primera edad

humana. En este período de la historia religiosa

contempla el hombre a Dios en los seres finitos

y en la belleza finita, sin reconocer que un solo

Dios existe y reina con su unidad sobre todos

los seres y todos los hombres.

Pero en la humana imagen, como la más

llena y más bella de todas, se representa en los

pueblos jóvenes, cuando despiertan a una reli-

gión más elevada, la idea de Dios y sus atribu-

tos bajo otros tantos hombres arquetipos (per-

sonificaciones) y en una variedad de ideales

divinos, a los cuales tributan adoración y culto.

En esta edad, y cuanto más se desarrolla el sen-

tido artístico del pueblo, tanto más rico y más

variado es este mundo ideal de hombres divi-

nos en los que se personifica la idea de Dios

como en otros tantos rayos particulares. De

aquí también, y bajo la misma ley, cuando al-

gunos hombres superiores y bienhechores de

los pueblos son honrados como dioses, nace la

creencia de que aquellos que viven imitándolos

o que se consagran a su servicio, se elevan por

el hecho sobre los demás, y participan de la

comunicación y favor divino. En este mundo de

personificaciones humano-divinas se resume lo

mejor de la historia antigua religiosa; en ella

encontramos restos aislados del conocimiento

de la unidad de Dios en las primitivas edades,

así como aparecen ya anuncios anticipados de

una religión más perfecta.

- 124 -

Cuando un pueblo en esta edad religiosa

habita bajo un bello cielo, y en medio de una

naturaleza animada, que despierta poderosa-

mente su sentido para el bello ideal, el mundo

de sus concepciones divinas toma las formas de

la belleza, y estas formas son reproducidas y

realizadas inmediatamente por las artes de

perspectiva. Belleza es la semejanza a Dios en

lo finito dentro de su límite, y en esta idea con-

templan lo divino, en la segunda edad religio-

sa, los pueblos más cultos y dotados de genio

artístico. Pero contemplan lo divino antes bajo

la belleza corporal, que bajo la belleza moral y

la belleza armónica, porque durante aquella

edad la vida sensible y la fantasía predominan

en el pueblo sobre la razón. Una imperfección

en el cuerpo hubiera arrojado del trono al Júpi-

ter olímpico, mientras que pecados numerosos

y manchas morales, que la mitología atribuye a

este dios, no repugnaban al sentido moral im-

perfecto de aquel pueblo.

Y una vez recibida una variedad de dio-

ses en la religión de un pueblo artista, toma

ésta y el culto la expresión de un bello universo

de hombres-dioses, que representa la vida

histórica y las inclinaciones predominantes del

pueblo en otras tantas personas míticas en co-

mercio familiar con el pueblo mismo; hasta las

imperfecciones y todo lo inhumano, que man-

cha todavía a los hombres en aquella edad, es

reproducido en el mundo mítico bajo personifi-

caciones de una monstruosa magnitud (los gi-

gantes). De esta suerte se reflejan en el espíritu

del pueblo los ideales que él mismo realiza en

su historia; y ciertamente un mundo de hom-

bres-dioses es el mejor fruto de esta segunda

historia religiosa y en el que la humanidad se

degrada menos de su propia naturaleza.

- 125 -

No desconocemos, sin embargo, el peca-

do capital del politeísmo. Las abominaciones

del culto de seres inferiores y hasta inmundos

entre las razas negras, entre los pueblos de la

Europa superior, los mejicanos, los antiguos y

modernos indios, y aun entre los griegos y ro-

manos, se nos representan con sus tormentos,

sus profanaciones, sus víctimas humanas. Y,

aunque el politeísmo por el solo predominio de

la fantasía en la religión no pervierte directa-

mente la relación de la humanidad con Dios,

aunque muchas abominaciones del culto gentí-

lico nacieron de la imperfecta cultura de aque-

lla edad, la única capaz de explicar cómo los

pueblos antiguos pudieron estacionarse duran-

te siglos en la idea de muchos dioses; sin em-

bargo, la representación de lo divino bajo imá-

genes de la fantasía no puede fundar durable-

mente ni universalmente el sentido y amor

humano, ni elevar la cultura sobre esferas limi-

tadas, ni sobre el particularismo nacional.

Aunque hoy todavía nos agradan los be-

llos atributos con que los griegos representaban

a sus dioses; aunque nos interesan muchos ras-

gos particulares de puro humanismo, tantos

ejemplos de amistad, de hospitalidad, de amor

a la belleza, que abundan en la historia de este

pueblo, nunca pudo este mundo de ideales di-

vinos despertar en el pueblo sentimientos gene-

rales que abrazasen a todos los hombres, ni

menos lo libertó de los pecados y profanaciones

de la naturaleza humana, en que cayó frecuen-

temente. Aun los mejores entre los griegos

practicaban la esclavitud y la tiranía doméstica,

eran injustos para los extranjeros, caían en la

profanación del cuerpo y de su belleza. Para

salvar la humanidad de estas enfermedades

que paralizaban sus mejores fuerzas, era nece-

saria una elevación que bajo aquellos preceden-

tes históricos, y como consecuencia de ellos,

parecía inexplicable. Este renacimiento de toda

la historia, después de desterrar las figuras sen-

sibles de la divinidad, debía fundar en la uni-

dad de Dios y del mundo bajo Dios, una reli-

gión más perfecta en la humanidad.

- 126 -

Si un pueblo que conociera claramente

sus relaciones sobrehumanas pudiera ser poli-

teísta, las personificaciones divinas de este

pueblo se reunirían todas en el ideal de la

humanidad culta. Pero apenas se despierta en

un pueblo el sentimiento de su dignidad

humana (el sentido moral), le alumbra la idea

de la unidad de Dios, y entonces no puede con-

fundir por mucho tiempo el mundo de ideales

divinos con el único verdadero Dios, por mu-

cha semejanza de divino que en sí tenga aquél.

Un pueblo en este estado religioso, miraría los

ideales humanos bajo que personifica la divini-

dad, como ejemplares bellos y perfectibles de

su humanidad misma en semejanza a Dios y a

la belleza divina. Este pueblo se aplicaría en-

tonces a perfeccionar con arte religioso estos

ideales (pero sin confundirlos con Dios) como

luces anticipadas en el camino de su vida. En-

tonces este pueblo en subordinación a Dios y en

aspiración fiel a unírsele, puede llegar a su per-

fección religiosa, y en ella otra vez fundar la

dignidad, la libertad y la belleza de su vida.

- 127 -

Al paso que la cultura histórica crece en

fundamento, en medida y en influjo igual sobre

todo lo humano, se despierta, según una ley de

nuestra naturaleza, y Dios concurriendo, la más

alta de todas las ideas, la idea de Dios como

Dios y Ser Supremo sobre el mundo, y funda-

mento de la vida, en quien toda vida finita tiene

su fuente y tendrá su plenitud última. Esta idea

causa inmediatamente un renacimiento en todo

el hombre, levanta una nueva voz de vida en el

concierto de la razón, del entendimiento y la

fantasía, de todo el espíritu; y sólo en ella, y en

la uniforme reanimación de todo el hombre por

ella, se capacitan los individuos y los pueblos,

para conocer sus superiores relaciones en el

mundo, y para conocer los seres fundamentales

y en Dios esenciales, el espíritu, la naturaleza y

la humanidad, y toda vida como esenciada y

fundada en la vida divina.

Conocer a Dios, amar a Dios y a todos

los hombres en Dios, reconocer en cada hombre

la unitaria humanidad, y en la humanidad

hallar y amar a todos los hombres, son ideas

inseparables en el espíritu religioso. Sólo en la

unidad de Dios, y conforme a ella, es conocido

todo ser finito y el hombre como esencialmente

uno sobre su interior variedad; sólo en el amor

de Dios recibe el amor a toda naturaleza buena

y bella en su satisfacción y en su intimidad des-

interesada. Cuanto más puro y más igual se

cultiva el conocimiento de Dios, en razón, en

entendimiento y en fantasía, en el hombre todo,

tanto más igual y armónico se muestra el religio-

so hacia fuera; tanto más se afirma en su amor a

Dios y a los hombres en Dios.

- 128 -

Todo desarrollo de vida pide tiempo,

desde sus imperceptibles crecimientos hasta su

plenitud. También el conocimiento de Dios y de

la vida como fundada en Dios sigue en la limi-

tación humana su propia ley histórica; sola-

mente un grado tras otro, un precedente sobre

otro, llegan los pueblos en el tiempo debido al

conocimiento de la unidad de Dios y a reflejarla

en toda su vida. Al principio es conocida esta

unidad sólo en presentimiento lejano y oscuro

por algunos espíritus superiores. Todavía se

mezclan aquí y allí figuras sensibles del verda-

dero Dios; todavía se ingieren limitaciones

humanas y hasta debilidades y pecados trasla-

dados a la imagen de Dios. Todas las imperfec-

ciones históricas, las obcecaciones del entendi-

miento, las aprensiones de la fantasía, que ligan

entonces al pueblo y al hombre, afean la repre-

sentación de Dios, no menos que antes la man-

chaban las personificaciones gentílicas. Si el

carácter del pueblo judío, educado en la idea de

la unidad de Dios (profundamente arraigada en

toda su historia), aparece sin embargo tan

egoísta y codicioso, tan desamorado e injusto

hacia los extranjeros, nace esto de que el pueblo

judío no conoció la unidad de Dios en la edad

madura de la vida, sino que en su primera edad

recibió de tradición aquella idea, estacionándo-

se en ella sin cultivarla y aplicarla libremente, y

por lo mismo, excepto algunos varones supe-

riores, la generalidad del pueblo no veía en

Dios, más que un poderoso Señor nacional. Con

todo, este mismo pueblo, conservando más

fielmente que los demás el conocimiento de la

unidad divina, y aplicándolo a su historia,

debía llegar antes que otros a un estado más

perfecto religioso, y estar más dispuesto a reci-

bir la idea pura de Dios como Creador y Provi-

dencia sobre todas las cosas, como Padre de

todos los hombres; doctrina que les enseñó Je-

sucristo, y de la que dio testimonio con su vida.

- 129 -

Pero tampoco la doctrina de la unidad

de Dios enseñada por Jesucristo y entrando

luego en la ley histórica pudo ser desde luego

conocida en su pureza por los pueblos cristia-

nos ni aplicada a toda la vida en el espíritu del

Maestro. Solamente un grado tras otro y dados

cada vez todos los precedentes históricos, podía

fundar esta doctrina una ley igual sobre todas

las relaciones humanas y entre todos los hom-

bres. Viese al principio adulterada de muchas

maneras por restos de doctrinas judaicas y

gentílicas; fue aplicada sólo a relaciones de la

vida individual, quedando fuera o imperfecta-

mente sujetas a su espíritu las personas socia-

les. La esclavitud y la tiranía reinaron aún largo

tiempo en la sociedad cristiana; y en los siglos

medios de la Europa cayeron estos pueblos en

abominaciones que corren parejas con las del

gentilismo. Renegación y martirización del

cuerpo, ingratitud para con la naturaleza, su

belleza y sus leyes, persecución contra los disi-

dentes, herejías, inquisición, asesinatos en masa

de pueblos jóvenes (América-Asia), guerras

civiles, y religiosas, interior división y desmora-

lización de los mejores pueblos, tales han sido

los efectos del imperfecto conocimiento de la

unidad de Dios y del amor de los hombres en

Dios, según fue enseñado por Jesucristo.

- 130 -

Mas nunca fueron estos hechos y estados

históricos consecuencia de aquella santa doctri-

na, sino efectos generales de la limitación

humana y en particular de la limitación históri-

ca contemporánea, que no comprendía clara-

mente aquella idea ni la aplicaba con igualdad

y arte práctico a las nuevas relaciones sociales.

Y al lado de estas manifestaciones anti-

religiosas y anti-humanas, abundan los benefi-

cios generales y durables del Cristianismo, de-

bidos sólo a la virtud de la doctrina. ¡Qué re-

animación de vida, qué desarrollo de fuerzas

nuevas no ha producido sucesivamente el Cris-

tianismo en todos los pueblos animados de su

espíritu! La doctrina de la unidad de Dios y de

la unión de todos los hombres en Dios, nuestro

padre, acabó de desterrar la esclavitud que la

cultura griega y romana dejaron en pie. Un

renacimiento más fundamental en ciencia, en

arte y en derecho, se ha obrado en todos los

pueblos, donde penetró la doctrina cristiana; y

estos beneficios se mantendrán y se propagarán

por toda la tierra con fuerza invencible, a me-

dida que el conocimiento de esta doctrina pene-

tre más igual y más interior en nuestra huma-

nidad. Su plena inteligencia y su cumplimiento

histórico, el mayor posible a los hombres, sólo

se realizarán en el Cristianismo mediante un

desarrollo más igual y más libre de todas las

facultades humanas. Porque, aunque la unión

de la humanidad con Dios, unión en pensa-

miento, en sentimiento, en vida, no es única-

mente obra de la humanidad, sino que, en su

fundamento es la obra del amor divino y se

realiza en la historia bajo su concurso provi-

dencial; pero Dios concurre según las leyes,

fundadas por él mismo, de la libertad humana

y del desarrollo sucesivo de la vida en el todo y

en las partes. A medida que la humanidad se

educa con más igualdad y libertad, más según

su naturaleza, a esa medida la eleva Dios y la

recibe en su amor, según el mérito ganado en

una laboriosa aspiración a hacerse digna de

Dios. Así como el conocimiento y el amor de

Dios despierta todas las fuerzas humanas, eleva

toda la actividad y los fines de obrar, así la reli-

gión, en cuanto es en parte obra meritoria de la

humanidad, aguarda de la madurez de la cul-

tura humana su perfección relativa y su edifica-

ción igual en toda la tierra.

- 131 -

El conocimiento de Dios, principio y

forma de la ciencia.

Que el conocimiento de Dios y la demos-

tración en Dios de todas las cosas es el funda-

mento de la ciencia, lo enseña a su modo la

historia, comparando la ciencia de los pueblos

cristianos, y en general de los pueblos que han

conocido la unidad de Dios, con la ciencia de

los pueblos gentiles que no la han conocido, y

hasta con la ciencia de los griegos, que cierta-

mente para aquel tiempo es tan admirable. ¿Ni

cómo puede la ciencia sin el conocimiento de

Dios en su unidad absoluta y en su unidad

primera, como Ser Supremo, adelantar en sus

deducciones, siendo así que la ciencia se mani-

fiesta al espíritu como un concepto de la razón

en la cual la idea de Dios es el concepto-madre,

que la deducción científica aplica en forma de

demostración de aquella unidad, recibiendo en

sí la verdad de los seres particulares hasta don-

de alcanza la experiencia del hombre?

Mientras el conocimiento de Dios apare-

ce al espíritu en lejano presentimiento y debili-

tado por la distracción del sentido, se nos re-

presenta el mundo de las ideas como una re-

gión solitaria y nebulosa, que sólo se aclara a

medida que penetra en nosotros la idea de

Dios, como el sol central de esta región supe-

rior. Este conocimiento es el principio de toda

ciencia real, así como es fuente de puro sentido

y amor humano y de firme voluntad para toda

cultura armónica. La ciencia, además, como

una deducción sistemática de la idea de Dios en

su verdad absoluta, como el reflejo de la luz divi-

na en el espíritu, pide ser cultivada con sentido

religioso, como una oración interior, que influye a

su vez en la reanimación de toda la vida. A la

ciencia, que es en su fundamento un testimonio

de Dios, le es también necesaria la unidad for-

mal: el conocimiento de Dios, como Dios y Ser

Supremo, es el objeto de su primera parte (cien-

cia fundamental), y cada ciencia particular es

en su principio generador un conocimiento

parcial de Dios en sus esencias (categorías

reales). La cultura científica, cuanto más fun-

damental es, y más sistemática, aclara más y

confirma el conocimiento de Dios como la base

de la religión, esto es, en forma de fe racional. En

la ciencia será un día comprendida la historia

religiosa como el desarrollo sucesivo del cono-

cimiento y de la relación con Dios de nuestra

humanidad: la subordinación de la historia

universal a la ley de la historia divina y a la

salvación de la humanidad, se demostrará en-

tonces en el conocimiento de Dios y del mundo

en Dios. La ciencia cultivada bajo este espíritu

ahuyentará la superstición y la incredulidad; la

luz de la aurora se extenderá por toda la tierra,

desterrará el frío de la madrugada, y en el día

pleno de una fe racional fundará la religión

armónica del género humano.

- 132 -

El conocimiento de Dios; su relación con

el arte.

En relación semejante está la religión con

el arte, tanto el arte de la vida como el del bello

ideal en el hombre. La contemplación de Dios y

del mundo de las ideas por la fantasía religiosa

dispone al espíritu para sentir en los seres fini-

tos y en toda la naturaleza la semejanza divina,

esto es, la belleza, y para reproducirla libre-

mente mediante el arte como parte del poema

divino en la historia. La religión es en su pleno

sentido, como sentimiento de Dios, una inspira-

ción del espíritu, y se expresa en la poesía reli-

giosa, en el canto religioso, en prácticas vivas

llenas de sentido y edificación, reproduciéndo-

se luego en el mundo de la pintura y la escultu-

ra. Toda elevación religiosa en la humanidad

ha ocasionado al punto un renacimiento y ele-

vación correspondiente de las bellas artes. El

mundo artístico griego es la expresión carac-

terística de la poesía religiosa de este pueblo. Y

aunque el Cristianismo en los primeros tiempos

fue desfavorable a la pintura y escultura, no

tuvo en esto parte el espíritu del Cristianismo,

sino su oposición temporal histórica con el gen-

tilismo, que se cifraba todo en la adoración de

figuras sensibles, incompatibles con la religión

pura del espíritu. Pero cuando el Cristianismo

se manifestó con más libertad en los pueblos

bajados del Norte, expresó su espíritu en el

mundo de las artes, en la música, pintura y ar-

quitectura. La riqueza de los pueblos modernos

en obras de poesía, el renacimiento de la pintu-

ra mediante la contemplación cristiana en el

cielo de la Iglesia invisible, y aun el renacimien-

to del arte griego según el espíritu moderno;

todas estas manifestaciones nos prueban que el

conocimiento de Dios en la religión, cuando

penetra uniformemente todo el hombre, eleva

también el sentido y el arte humano a un ideal

superior de la belleza. Todo complemento futu-

ro de la religión y de la sociedad religiosa se

expresará en una relativa perfección del mundo

artístico y abrirá en este mundo nuevas fuentes

de originales creaciones.

- 133 -

El conocimiento de Dios; su relación con

la moral.

Igualmente inmediata es la relación de la

moral y la sociedad de este género con la reli-

gión. Siendo la moralidad el concierto habitual

de todo el hombre hacia el bien, es el hombre y

la humana actividad una causa finita racional

bajo la eterna causalidad divina, y en lo tanto se

hace aquél en su vida moral una virtud de Dios.

El hombre tiene parte en Dios como el infinito y

absoluto, y realiza esta su parte divina como la

idea de su destino, siendo fiel a su naturaleza,

esto es, meritoriamente bueno. La bondad fun-

dada por Dios en el hombre se manifiesta en

general como una potencia de obrar (virtud,

espontaneidad), y es una potencia segunda de

la potencia de Dios, como la absoluta y la pri-

mera. Que la moralidad se manifieste en forma

de un libre obrar de todo el hombre concorde

consigo (digno, meritorio), y que en la limita-

ción del mundo se fortifique con carácter soste-

nido (voluntad constante) en el ejercicio y desa-

rrollo de las propias fuerzas, es la ley eterna

bajo que Dios crea al hombre y la humanidad.

En la propia posesión que alcanza sobre sí el

virtuoso, es el hombre una causa inmediata y

libre de sí mismo, según Dios. La humanidad

es de Dios, por consiguiente dentro de su límite

se funda en Dios, y obra por su bondad esencial

según la naturaleza divina, y sólo mientras vive

en este sentido se capacita para más elevados

órdenes morales en el mundo. Sólo, pues, man-

teniéndose igual y conforme consigo, esto es,

libre en su buena naturaleza, puede la humani-

dad acercarse a Dios mediante la virtud moral

y el esfuerzo laborioso para asemejársele.

Así como el sol de la naturaleza aparece

en verdadera imagen al ojo corporal, que él

mismo ilumina, así Dios, el sol de la vida, se

manifiesta con verdad en el espíritu que se

asemeja a Dios en el ejercicio virtuoso de su

libertad. La humanidad fortificada en su carác-

ter moral, es como el ojo sano que ciertamente

no abraza a Dios, que jamás penetra toda la

interioridad divina, pero que refleja fielmente

la imagen de Dios. Así como el ojo, aunque es

un punto imperceptible en el espacio, recibe

dentro de sí el mundo sensible y las relaciones

y distancias de los cuerpos, así puede el ojo del

virtuoso contemplar el bien en la realidad de

Dios, en el cielo de la vida divina. Hasta el

momento en que este ojo interior adquiere toda

su fuerza, dirige Dios a la humanidad con in-

fluencia secreta, pero de modo que la libertad

humana en lucha con la limitación del mundo,

se fortifica y se eleva de simple voluntad, a vo-

luntad refleja moral. También el niño antes de

nacer es iluminado por el sol de la naturaleza

que le da calor y lo vivifica; pero sólo cuando

su ojo se abre a la luz, se le hace aquél manifies-

to en el mundo de los colores.

Si, pues, Dios ha de comunicarse algún

día en nueva alianza a la humanidad, ha de

estar ésta preparada con su libertad moral y

capacitada para esta comunicación; esto es, ha

de haber probado y fortificado su carácter ra-

cional con puro corazón y sentido religioso; el

hombre mismo, si cabe decir, ha de salir al en-

cuentro de Dios, acompañado de su conciencia

virtuosa. También al hombre imperfecto o tor-

cido en el uso de su libertad le asiste Dios y lo

lleva al bien, aunque sin manifestarse a sus

ojos; pero al punto que reina en él la conciencia

moral, se refleja la virtud divina en su espíritu,

no sólo presentida, sino claramente conocida

sin mengua de la libertad. La humanidad con-

vertida a la virtud, cuanto es posible al hombre,

reanuda una alianza nueva con Dios, y en esta

alianza se desenvuelve con nueva perfección su

libertad moral. El patriarca del pueblo israelita,

Moisés y los profetas presintieron, pero Jesús y

sus discípulos enseñaron la vida de la humani-

dad religiosa como una nueva alianza, en la

cual Dios obra según su divinidad, y el hombre

bajo Dios coopera según su humanidad.

- 134 -

La fe en la acción de Dios, como Ser Su-

premo sobre la humanidad y la historia, con-

cierta con las deducciones de la ciencia respecto

a la causalidad eficaz, tanto eterna como tem-

poral, de Dios en el mundo. Sólo bajo esta idea

comprendemos a Dios en la plenitud de su vida

sin perjuicio de la libertad de los seres finitos y

del hombre. Así concebimos la religión como

una sucesión de estados históricos gradualmen-

te preparados y cumplidos, mediante los que la

humanidad se eleva en sus relaciones con Dios,

pero sin agotarlas jamás. Y, así como la creación

de los seres finitos es una obra inmediata eficaz

de Dios, en la que produce por su divina virtud

seres a su semejanza, así la reunión con Dios de

los seres libres que aspiran a asemejársele, es

una continuación y complemento de la crea-

ción, recibiendo Dios en su armonía divina to-

do lo finito que se hace digno de él. Mas por

esta reunión histórica con Dios no se entiende

que los seres finitos sean alguna vez suprimi-

dos en Dios o identificados con Dios, sino que

los seres finitos quedan, en esta reunión y reu-

niones sucesivas, siempre en la relación de la

criatura al Creador, de lo finito a lo infinito, de

la parte al todo. Porque es una ley de la vida,

igualmente en la total como en cada vida parti-

cular, en la planta como en el animal y en el

hombre, que todo ser finito fundado y conteni-

do en el todo de su género, vive primero sim-

plemente en sus propias fuerzas y después, y

en tiempo debido entra en relación con los seres

coordenados y superiores y con el todo.

Así, pues, la moralidad como voluntad

meritoria de nuestro destino y de los medios

para ello, es la condición subjetiva en la huma-

nidad para elevarse a la religión, esto es, a la

unión con Dios, y Dios mismo re intima enton-

ces consigo a la humanidad en más plena alian-

za. Sin que el carácter moral, como el funda-

mento subjetivo de la religión, se eduque y for-

tifique en el hombre, no dará la religión en él

frutos de bendición. Apoyándose en sí misma y

de concierto con la acción de Dios en ella alcan-

za la humanidad de grado en grado la plenitud

de su vida religiosa, y merece el amor divino.

El medio relativo entre el hombre y Dios.

-Tiene la historia universal y la humana su sen-

tido más real y último en lo siguiente: La huma-

nidad aspira a conocer, sentir y realizar lo divino,

como el objeto absoluto en la esfera de la libertad;

esto es, conocer, sentir y referirse activamente a

Dios, como lo entero y último que cabe pensar

y poseer por motivo de él mismo y en forma

eterna de obrar (la ley de Dios). Mas este cono-

cimiento y sentimiento y unión son infinitos

por su objeto; penden y trascienden siempre

para el ser finito y piden a la ciencia y vida li-

mitada una entera consagración (devoción) del

hombre todo a su asunto, y juntamente una

subordinación y subrelación de todo el sujeto y

sus condiciones a la humanidad, como el con-

tenido total vivo y orgánico de todos los hom-

bres en su aspiración activa hacia Dios. -Pide

este fin último ultra-histórico, que durante el

camino hacia él no se mire el hombre ni la

humanidad como fin, sino como medio y con-

dición para el fin, porque en el punto que la

humanidad pierde el sentido condicional de su

naturaleza, allí se interpone como sombra entre

ella y Dios, olvida a Dios por sí misma, toma su

imagen subjetiva de Dios por el Dios real, rom-

pe la escala misteriosa de la vida, y apaga ella

misma en sí la luz del espíritu que junta la vida

y obra terrena con la vida y obra divina.

Y, siendo el objeto real absoluto, esto es,

Dios, no algo puramente otro y extrahumano,

algo particular, circunscrito histórico, sino un

todo, infinito absoluto y bajo esto aquello tam-

bién; teniendo por tanto la humanidad algo de

divino sobre su individualidad histórica, debe

el hombre mirar con santo respeto todo ser y

toda cosa y aun a sí mismo en todas sus perso-

nificaciones y manifestaciones, reconociendo

que en todo estado de vida, y aun en las pro-

pias inmediatas relaciones se envuelve y quiere

ser reconocida una sobre-relación y trascenden-

cia divina. Sólo en la tendencia y sentido cons-

tante a conocer, sentir y cumplir esta superior

relación donde quiera, ya sea coordinada, su-

bordinada o superior, está la condición de co-

nocer lo real, objetivo y el supremo fundamen-

to, esto es, de conocer a Dios y sus divinas ma-

nifestaciones mediante el mundo y la historia, y

unirse a él por estos medios.

Exige, pues, esta ley el respeto santo al

espíritu, a la naturaleza, a la humanidad, a to-

dos los seres, y a nosotros mismos en todas

nuestras propiedades, modos y estados huma-

nos por motivo último, no de ellos, sino de

Dios, que se nos da a conocer, sentir y poseer

hoy en estos, mañana en otros, según el mere-

cimiento moral y la capacitación que el conoce-

dor tiene cada vez para ello. Pero este respeto

del sujeto a la vida presente, que es parte del

respeto a la vida universal, significa el recono-

cimiento de nuestra limitación ante la ilimita-

ción de Dios, y es para el sujeto la condición y

medida de la estima con que contemplamos

cada objeto, y del interés inagotable para cono-

cerlo y unirnos a él; es la sal de la vida, y nos

hace presentir tras de cada ser y propiedad y

virtud conocida, infinitos nuevos mundos de

seres y propiedades que conocer y poseer. Me-

diante el respeto a la vida y cada vivificación en

ella y en nosotros, prestamos un culto virtual,

recatado, circunspecto a Dios en su templo real,

el mundo y la historia, en vez del culto sensible,

irrespetuoso, presuntuoso de los pueblos infan-

tes bajo la fe sencilla de tocar a Dios y al mundo

con su mano y con su cuerpo. -Frutos abundan-

tes de esta raíz sana, el respeto de la vida por mo-

tivo de Dios, recogerá la humanidad en su cami-

no, sobrado largo para nacer y renacer, y revi-

vir infinitas veces en infinitos mundos; pero el

fruto último, la posesión absoluta de su objeto

en el sentido vulgar de la palabra, no lo alcan-

zará, tan cierto como el hombre es finito, y Dios

- el objeto absoluto, es infinito.

De aquí resulta, que según y hasta don-

de la humanidad conozca a Dios, a esta medida

conocerá todas las cosas particulares y a sí

misma y sus relaciones dentro y fuera; porque

en el fondo misterioso de todas está Dios, esto

es, la verdadera y la absoluta realidad, y del

sujeto a ellas media siempre infinita relativi-

dad, un mundo de relaciones.

Pero donde el hombre no quiere conocer

el medio relativo entre él y su objeto, y no quiere

o no sabe mantenerse en forma de relación,

sino que presume conocer, sentir y poseer el

objeto mismo inmediatamente, allí cae en ce-

guedad, en absolutismo, en presunción, y des-

conoce a Dios y olvida la respectividad infinita

que media entre él y Dios.

Luego el proceso de la historia humana,

como una subefección de lo temporal bajo lo

eterno, de lo finito bajo lo infinito, consiste en

pasar el sujeto histórico de la presunción sim-

ple de ver y poseer inmediatamente la realidad,

esto es, Dios, y bajo la realidad absoluta toda

cosa particular, al reconocimiento circunspecto

del medio infinito de relaciones entre él y la rea-

lidad, y a la ley consiguiente de conocer, culti-

var, respetar, ordenar estas relaciones, las justas

cada vez y con cada orden de la vida. Entonces

le es permitido al ser finito creer que está en el

camino de la verdad, del amor y del bien, esto

es, en el camino de Dios.

Bajo esta ley de la vida, ha sido el carác-

ter de nuestra historia humana, en su primera y

segunda edad, la presunción de tratar y poseer

directamente el mundo y Dios sobre el mundo;

presunción que ha engendrado las figuras en

una edad, los misterios en otra, olvidando la

relación infinita e inviolable que media entre él

como ser finito y la realidad infinita, y olvidan-

do sobre todo al Dios real. Creyéndose, pues, el

hombre en comunicación inmediata con Dios,

como con la sombra de su cuerpo y de su ma-

no, ha abusado de Dios, vistiéndolo de su pro-

pia sombra y creyendo que Dios tomaba esta

sombra por buena y la única y última; creyén-

dose en comunicación inmediata con el mundo

y la historia, ha abusado de uno y otro, olvi-

dando la ley de subordinación universal de él,

como parte, al mundo como todo; y creyendo

que todas las relaciones del mundo con él están

encerradas en su obra de un día, o mirando esta

relación como un cambio de tanto por tanto o

de cargo y data, ha achacado el resultado don-

de no venía bien a su fin particular, a la cuenta

del hado o de la fortuna, palabras inmodestas e

impías, que van todavía adheridas como

herrumbre corrosiva a nuestra historia presen-

te. Creyéndose en comunicación inmediata con

el hombre y la naturaleza, ha desconocido las

relaciones interiores de él con la naturaleza y

sus seres; ha abusado de estos seres, rebajándo-

los a una distancia infinita de sí mismo, donde

no se descubre ya señal de respeto y de deber

con el mundo inferior, por motivo de Dios. Y en

cuanto al hombre, ha abusado de él, y cada cual

de sí mismo, ha olvidado (a lo menos hasta

poco ha) los respetos humanos, ha tomado al

hombre como puro instrumento (tiranía), o

como puro enemigo (guerra), o como puro

dueño (servidumbre); pero siempre como cosa

inmediata, y no más ni más allá; no viendo que

Dios y la humanidad toda median entre hombre

y hombre y entre el hombre consigo, y ponen

entre ambos un mundo de infinitas relaciones y

respetos.

Así se ha realizado la historia hasta hoy

bajo la presunción irracional y en parte orgullo-

sa e impía de la inmediatividad de la vida y la

comunicación manual del hombre con el hom-

bre, de la humanidad con el mundo, y del

mundo con Dios.

- 135 -

La Providencia.

Así como ningún ser ni vida finita es

aniquilada en Dios, sino que se reproduce en

sucesivos renacimientos y complementos, así la

humanidad y el hombre religioso no se aniquila

en su alianza con Dios, sino que en esta alianza

renace (eternamente y a cada momento) a nue-

vo conocimiento y nueva más libre voluntad y

actividad, según su naturaleza. Porque la pri-

mera operación divina, la creación de sus seres,

dura eternamente; la segunda operación en la

que toda criatura, que en su límite se hace se-

mejante a Dios es elevada por Dios según su

mérito, dura también eternamente, y ambas

operaciones divinas forman juntas la relación

viva y continua de Dios con el mundo, la Pro-

videncia.

La vida moral es principalmente subjeti-

va: la vida religiosa es principalmente objetiva.

Tan esencialmente se unen en el hombre la reli-

gión y la moral (como las formas de su vida y

las sociedades para ambos fines), que siendo

cada una a su modo original y absoluta, están

llamadas la una hacia la otra, y sólo en su corre-

lativo desenvolvimiento, ayudándose una por

otra, llegará cada una a su plenitud posible en

la humanidad. Absolutamente hablando, son

ambas formas de la vida, la moral y la religión,

co-existentes en Dios; pero en la vida histórica

de la humanidad, es la relación moral la subje-

tiva y la precedente a la religiosa. En el punto

que en el hombre y en la historia humana reina

el mérito moral en forma de un carácter y hábi-

to virtuoso, reanuda Dios su vida con la vida

humana en una nueva alianza.

- 136 -

Conclusión.

Cuando sea cumplida en esta tierra y en

la historia aquella plenitud de la vida que

hemos definido como la reunión de la unidad

con su interior variedad, entonces Dios será

conocido no sólo como uno (unidad pura), sino

como interiormente lleno y como el Supremo

sobre el mundo. En Dios y en la relación bajo

Dios de todos los seres finitos, será entonces

conocido el destino de la vida histórica en pro-

piedad y en relación y en su última perfección.

Entonces el espíritu, la naturaleza y la humani-

dad serán conocidos y amados en su subordi-

nación a Dios y en su coordinación entre sí co-

mo seres fundamentales y en parte exteriores a

Dios; exterioridad que no los enajena de Dios,

ni al uno del otro, antes bien funda la aspira-

ción eterna a unirse entre sí y con Dios en la

plenitud de la historia universal. Dios será pre-

sente en conocimiento, en sentimiento y en vida

a nuestra humanidad y dentro de la humani-

dad a los hombres unidos en sociedad religiosa

y en subordinación común a Dios. El hombre

todo y toda la humanidad serán elevados en

Dios, vivirán más fieles a su destino eterno,

más armónicos con la vida del mundo en esfe-

ras superiores, así de la naturaleza como del

espíritu. Todos los hombres se conocerán y se

amarán como una familia de hijos de Dios y

destinados a reunirse en la plenitud de la vida

divina, y en esta última esperanza reharán otra

vez su historia como una edificación nueva. A

Dios lo reconocerán como el Padre común,

aunque no según el sentido en el que los hijos

son de igual ser con su padre, sino en el absolu-

to sentido en que Dios es el Ser Supremo. La

relación de la humanidad como sociedad reli-

giosa con Dios es la del hijo con el padre, del

educando con el maestro, del justo con el juez,

y sobre esto encierra reunidas dichas relaciones

en una superior unidad.

Todos los prejuicios que retardan hoy

una nueva alianza de la humanidad con Dios,

desaparecerán en la edad plena y armónica.

Entonces será claro para los hombres, que lími-

te y oposición dicen sólo diferencia subordina-

da entre seres que en una esfera superior se

reúnen; pero no dicen división ni aislamiento

de los seres finitos entre sí y con Dios; que toda

naturaleza finita es en su límite y género seme-

jante a Dios y digna de Dios; pero a Dios, como

el Ser Supremo, es desemejante, que a ningún

ser, por excelente y superior que sea, ni al espí-

ritu, ni a la naturaleza, ni a la humanidad es

debida adoración, sino a Dios solo. Entonces se

reconocerá que lo limitado no es lo malo ni lo

privado de Dios, sino que todo ser limitado y

también el hombre es bueno en Dios y está lla-

mado en la historia a elevarse a Dios de grado

en grado y a ser salvado por la bondad divina,

y que mientras es fiel a esta voz, esto es, mien-

tras es moralmente bueno, es digno de Dios y

de participar de los órdenes superiores de la

vida.

Entonces será claro para los hombres,

que también la vida histórica del espíritu, de la

naturaleza y de la humanidad es aquí y en todo

lugar parte de la vida e historia eterna. Que la

eternidad es una (un presente real); que abraza

en un presente igual todos los tiempos, sin ne-

cesitar comenzar en un primer momento; que,

aquel que es bueno y puro de corazón, vive ya

aquí vida real, bienaventurada, lleva la eterni-

dad, no en la relación del antes o del después,

sino en el presente del bueno y justo obrar.

Entonces será reconocido, que el que es

puro de corazón contempla a Dios; que una

vida de goce en Dios no es posible sino median-

te el mérito moral en un laborioso ejercicio de

todas nuestras facultades, fuerzas y relaciones;

que no puede ser pura ni firme la fe en Dios,

sin el conocimiento, y el conocimiento sin el

cultivo científico de la razón; que ser agradable

a Dios no es posible aquí y en todo lugar, sin convertir el hombre su atención a todo el hombre y a su cultura en todas relaciones, hacia

todos los fines; que no consiste el descanso en

Dios en una contemplación ociosa, en la aislada

elevación del espíritu fuera de la naturaleza,

olvidando educar ésta, fortificarla, elevarla al

lado del espíritu con sentido moral; que la vida

religiosa no se cifra única o principalmente en

las prácticas exteriores sin el corazón y la obra

viva; que el pecado, esto es, la desvirtuación de

lo humano en su semejanza a Dios, no puede

ser desarraigado enteramente de la tierra sin el

cultivo laborioso de la razón y de la voluntad.

Llenos de estas convicciones, los hom-

bres religiosos serán aquí fieles a Dios y a nues-

tra naturaleza, su criatura y semejante; se mo-

verán con firme esperanza y con esfuerzo

común hacia su destino racional; ninguna parte

ni relación de esta vida y de la historia será

desestimada por ellos ni dejada sin cultivo, sino

que manifestarán su religión como una virtud

eficaz interior y exterior en la aplicación uni-

forme y universal, para realizar la idea divina

en la tierra y entre los hombres. Todos sentirán

entonces que religión es para el hombre luz,

amor, esperanza, fortaleza y contento de vida.

Cuando este sentido religioso sea, no sólo cla-

ramente conocido, sino cumplido en toda la

tierra, cesará toda oposición religiosa, y las re-

ligiones particulares se reunirán en el amor a

Dios como padre y en el amor entre los hom-

bres como hijos del Padre Eterno.

Firmes todos en la unidad de Dios y en

la última reunión y salvación en Dios, se apli-

carán los individuos y los pueblos a demostrar

su sentido religioso en un arte inagotable de

poesía bajo las formas del bello ideal: el culto

exterior será entonces reconocido y realizado

en forma de culto y arte social-religioso (ora-

ción pública); las prácticas religiosas, sin dejar

de concertar en lo esencial, serán determinadas

según el estado y la historia de los pueblos en

conformidad con toda su vida pero con espíritu

de amor, de mutuo respeto y de edificación

común.

En esta plenitud de la sociedad religiosa

está Dios presente a la humanidad como lo ha

estado a algunos escogidos, que llenos del espí-

ritu divino elevaron a los hombres con doctrina

y ejemplo a mejor vida. Entonces se represen-

tarán a la humanidad las religiones históricas

anteriores como la parte de Dios en la educa-

ción humana; los merecimientos de aquellos

que en el día del trabajo elevaron a sus herma-

nos a más pura religión, serán rectamente esti-

mados y con gratitud reconocidos y solemniza-

dos.

Desde entonces el hombre no tributará

adoración a otro hombre ni aun el más seme-

jante a Dios, sino a Dios solo como el principio

y fin y plenitud de la vida, orando a él con voz

y sentimiento unánime. Nuestra humanidad,

sabiendo que ella misma en la posesión entera y

ejercicio de sus fuerzas y con ayuda de Dios ha de

hacerse digna de la alianza divina, conocerá que

Dios en la historia pasada envió según los

tiempos algunos escogidos que trajeron a los

hombres nuevas de salud, y desde los que se

reflejó en éstos la luz divina, mediante lo cual y

en el tiempo debido se comunicará Dios un día

como vida y luz igual para todos. Será entonces

manifiesto, que Dios en su Religión eterna para

con la humanidad, está presente hasta el fin en

todo puro corazón; que cada edad religiosa

lleva en sí su propio mérito como obra original

y libre del amor divino; que los maestros de los

hombres que enseñaron y propagaron la reli-

gión son, no un puro producto de la historia

contemporánea, sino una virtud de Dios en su

amor a la humanidad, y en su obra de salva-

ción; que el porvenir religioso de las sociedades

y del individuo, en su sentido y sus obras,

cuando es puro, se anuda naturalmente con el

pasado, elevándolo y completándolo en una

historia superior. Entonces será desterrado el

error, que la revelación de Dios ha podido cesar

algún día, o que se limita a particulares tiempos

u hombres, como si la plenitud divina no abra-

zara todos los hombres y tiempos, toda la

humanidad.

FIN

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