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TESIS SOBRE

FEUERBACH

dad editorial

Karl Marx

sabili

respon

ucida sin

ra reprod

Ob

1- El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que sólo concibe las

cosas, la realidad, la sensoriedad,

bajo la forma de objeto o de contem-plación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el

lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abs-

tracto, ya que el idealismo, natural-

mente, no conoce la actividad real,

sensorial, como tal. Feuerbach quie-

re objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales;

pero tampoco él concibe la propia

actividad humana como una activi-

dad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente

humana, mientras que concibe y fija

la práctica sólo en su forma sucia-mente judaica de manifestarse. Por

tanto, no comprende la importancia

de la actuación "revolucionaria",

"práctico-crítica".

2- El problema de si al pensamiento

humano se le puede atribuir una

verdad objetiva, no es un problema

teórico, sino un problema práctico.

Es en la práctica donde el hombre

tiene que demostrar la verdad, es

decir, la realidad y el poderío, la te-rrenalidad de su pensamiento. El li-

tigio sobre la realidad o irrealidad

de un pensamiento que se aísla de la

práctica, es un problema puramente

escolástico.

3- La teoría materialista de que los

hombres son producto de las cir-

cunstancias y de la educación, y de

que por tanto, los hombres modifi-

cados son producto de circunstan-

cias distintas y de una educación modificada, olvida que son los

hombres, precisamente, los que

hacen que cambien las circunstan-

cias y que el propio educador nece-

sita ser educado. Conduce, pues,

forzosamente, a la sociedad en dos

partes, una de las cuales está por en-cima de la sociedad (así, por ej.,, en Roberto Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racional-mente como práctica revolucionaria.

4- Feuerbach arranca de la autoenaje-

nación religiosa, del desdoblamiento

del mundo en un mundo religioso,

imaginario, y otro real. Su cometido

consiste en disolver el mundo reli-

gioso, reduciéndolo a su base terre-

nal. No advierte que, después de

realizada esta labor, queda por hacer

lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se

plasme en las nubes como reino in-

dependiente, sólo puede explicarse

por el propio desgarramiento y la

contradicción de esta base terrenal

consigo misma. Por tanto, lo prime-

ro que hay que hacer es comprender

ésta en su contradicción y luego re-

volucionarla prácticamente elimi-

nando la contradicción. Por consi-

guiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teó-

ricamente y revolucionar práctica-

mente aquélla.

5- Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contem-plación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad

sensorial humana práctica.

6- Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto in-herente a cada individuo. Es, en su

realidad, el conjunto de las relacio-

nes sociales.

Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1. ) A hacer abstracción de la tra-yectoria histórica, enfocando pa-

ra sí el sentimiento religioso

(Gemüt) y presuponiendo un

individuo humano abstracto, ais-

lado

2. ) En él, la esencia humana sólo

puede concebirse como "género", como una generalidad interna,

muda, que se limita a unir natu-

ralmente los muchos individuos.

7- Feuerbach no ve, por tanto, que el

"sentimiento religioso" es también

un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece,

en realidad, a una determinada for-

ma de sociedad.

8- La vida social es, en esencia, práctica.

Todos los misterios que descarrían

la teoría hacia el misticismo, encuen-tran su solución racional en la

práctica humana y en la compren-

sión de esa práctica.

9- A lo que mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad

como actividad práctica, es a con-

templar a los distintos individuos

dentro de la "sociedad civil".

10- El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad " civil; el del nuevo materialismo, la sociedad

humana o la humanidad socializada.

11- Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el

mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.