6 3 │ Filosofía de la Religión │ Lutero

Hoy vamos a meternos de lleno con una figura que lo cambió todo, Martín Lutero. Pero ojo, no solo como un reformador religioso, que también lo interesante es verlo como el arquitecto, probablemente sin quererlo, de una de las ideas más potentes de nuestro mundo, la del individuo moderno, la del yo. Para que nos hagamos una idea de la magnitud de lo que provocó Lutero, no fue una simple reforma, no fue una ruptura total. Sus ideas, como dice aquí, desataron un auténtico cataclismo, una tormenta que partió occidente en dos y cuyas consecuencias, la verdad, las seguimos sintiendo hoy. Y aquí está la gran paradoja de este personaje, que es el centro de todo lo que vamos a ver. Por un lado, tenemos a un hombre con una mentalidad 100% medieval. Su mundo giraba en torno a Dios, a la obediencia ciega y sobre todo a un terror absoluto, a un Dios justiciero. Pero y aquí viene lo increíble, de esa angustia tan anclada en el pasado, van a hacer algo radicalmente nuevo, el individuo autónomo, el yo moderno. Entonces, la pregunta es, ¿cómo es posible que un solo hombre provocara una fractura de este calibre? Pues la respuesta no la vamos a encontrar en la política ni en las batallas, sino en un lugar mucho más silencioso, la celda de un monasterio. Ahí es donde empezó todo. Es que el motor de la reforma en su origen no fue ni social ni político, fue algo mucho más íntimo. Fue la crisis personal, espiritual de un solo hombre. Todo, absolutamente todo, nace de la angustia de Lutero. Tenemos que intentar ponernos en su piel. Es un monje agustino que vive en un estado de pánico constante. Ayuna, se confiesa sin parar, se autoflagela, pero nada, nada funciona. Se siente un pecador miserable, radicalmente corrupto. Siente, en lo más profundo de su ser, que está condenado, sin remedio. Y la pregunta que lo atormentaba día y noche era esta: ¿Qué es exactamente la justicia de Dios? Para la mentalidad de la época era simple. La justicia de Dios era la que juzgaba y castigaba. una balanza en la que los humanos, claro, siempre salían perdiendo. Lutero estaba obsesionado con esto. Necesitaba una respuesta que no lo hundiera en la desesperación. Y entonces, un día, leyendo la epístola a los romanos de San Pablo, tiene una revelación, una que lo cambia todo. De repente entiende que la justicia de Dios no es una justicia activa, no es la que nos exige y nos condena, no. Es una justicia pasiva. Es la que Dios nos da, un regalo que nos hace justos. pasa de ser un castigo aterrador a ser un don que hay que recibir y de ahí sale su primer gran pilar, sola fide, solo por la fe. La lógica es aplastante. Si el ser humano está totalmente corrompido, nada de lo que haga, ni una obra buena, ni una limosna, ni un rezo, puede salvarle. Es impotente. Lo único, lo único que puede justificarlo ante Dios es la fe. Creer, simplemente creer que Cristo ya ha pagado por todos sus pecados. Lo que nos lleva claro al segundo pilar, sola gratia, solo por la gracia. O sea, que la salvación no es un negocio, no es algo que te ganas con méridos, es un regalo, un regalo absoluto e inmerecido que Dios te da porque sí. Esto, claro, dinamita por completo toda la lógica de la Iglesia de la época con sus indulgencias y la compraventa de la salvación. Bueno, pues ahora vamos a ver cómo esta revolución que ocurre dentro de su cabeza se convierte en un ataque frontal a la institución más poderosa de Occidente. Lutero, con su nueva teología bajo el brazo, se prepara para demoler los cimientos de la Iglesia de Roma. En 1520 escribe un panfleto incendiario a la nobleza cristiana de la nación alemana, que se difunde como la pólvora gracias a la imprenta. En él identifica tres grandes muros que la iglesia había levantado para protegerse y se dispone, con una lógica implacable, a derribarlos uno a uno. Su plan de ataque es perfecto. Primero, el muro que separa a los clérigos de los laicos lo tira abajo con la idea del sacerdocio universal. Todo creyente es su propio sacerdote. Segundo, el muro del monopolio de la interpretación de la Biblia lo rompe con el libre examen. Cada persona puede y debe leerla por sí misma. Y el golpe de gracia, el tercer muro, la autoridad del Papa, lo derriba con una idea radical. La única autoridad es la escritura. Y este último punto, sola escritura, solo la Biblia, es una bomba de relojería. Desata unas consecuencias que van muchísimo más allá de la religión. es ni más ni menos que una revolución de la información en toda regla. Esto supone un cambio de paradigma total. Fijaos, la autoridad se desplaza, ya no está en la institución, en el Papa, en los obispos, ahora está en el interior de cada individuo. La comunicación con Dios se vuelve directa, personal, a través de la lectura de un libro. La transformación es brutal. Pasamos de un mundo donde la autoridad era la Iglesia y su tradición, donde el acceso a lo sagrado lo controlaba un sacerdote y el idioma era el latín, un idioma de élites, a un mundo completamente nuevo. Un mundo donde la autoridad es un libro, la Biblia, el acceso es directo para cualquiera que sepa leer y el idioma es el de la gente, el alemán. Y las consecuencias de esto son una reacción en cadena imparable. Lutero traduce la Biblia al alemán y no solo la hace accesible, sino que de paso ayuda a crear un idioma nacional unificado. Esto a su vez provoca un boom de la alfabetización porque de repente todo el mundo tiene una razón de peso para aprender a leer y el resultado final es que la conciencia privada, la tuya con el libro, se convierte en el centro de la vida espiritual. Y aquí lo tenemos. Este es el momento clave. Este lector solitario que se enfrenta al texto sagrado sin que nadie le diga lo que tiene que pensar, que debe interpretar y decidir por sí mismo, ese ese es el embrión del yo moderno, un sujeto autónomo, responsable de su propia conciencia y de su propia salvación. Pero hoy aquí tenemos que volver a la paradoja del principio porque es fundamental. El hombre que sin querer pone las bases de nuestra modernidad no era en absoluto un pensador moderno, era una figura llena de contradicciones, un hombre atrapado entre dos mundos. A ver, que esto quede claro, Lutero no fue un héroe de la ilustración adelantado a su tiempo, ni mucho menos. De hecho, odiaba el humanismo de gente como Erasmo de Rotterdam. Despreciaba profundamente la idea de que la razón humana pudiera entender los misterios de Dios. Más claro no se puede decir esta frase tan brutal resume perfectamente su pensamiento. Para él la razón en asuntos de fe es el peor enemigo. Intentar comprender a Dios con la lógica humana era una soberbia intolerable, una blasfemia. Su visión del mundo era radicalmente teocéntrica. Creía en un Dios cuya voluntad era absoluta, incuestionable, un Dios que predestinaba a unos a la salvación y a otros no. Redujo los siete sacramentos a solo dos. bautismo y Eucaristía, porque eran los únicos que aparecían en la Biblia. Y al eliminar el culto a los santos, a las vírgenes, a las reliquias, lo que hizo en la práctica fue desacralizar el mundo, vaciarlo de la magia medieval. Así que aquí vemos su complejo legado. Por un lado, sí nos deja un individuo autónomo y responsable, el protagonista de la modernidad, pero por otro es un individu perdido la seguridad, las certezas que le daba la gran institución de la Iglesia. Ahora está solo ante Dios y esa soledad trae consigo un nuevo tipo de angustia existencial. Y una última consecuencia que es importantísima. Al hacer de la religión un asunto privado interior, una conversación entre la conciencia y Dios, el mundo exterior, la política, la economía, la ciencia queda, por así decirlo, liberado. Se abre la puerta a un mundo secular, un mundo que se rige por sus propias leyes y su propia eficacia, ya sin la tutela constante de la Iglesia. Y cerramos con esta pregunta que creo que da mucho que pensar. Hoy en día damos por sentado el valor del individuo libre, autónomo. Es casi un dogma. Pero, ¿y si todo este análisis nos lleva a pensar que el origen de ese individuo, nuestro origen, no está en la luz de la razón y la ilustración? Y si en realidad viene de un lugar mucho más oscuro, de la angustia, del terror y de la fe ciega de un monje medieval que, sin tener ni la más remota idea de lo que estaba haciendo, cambió el mundo para siempre.