Respuestas Tema 8 - El Darwinismo y la Sociedad

Bueno, acabamos este este ciclo de respuestas que nos proponen el equipo docente con el tema número ocho, que está basado en el capítulo veintisiete del texto base y en el monográfico de Jeannette Brown que se llama Charles Darwin. Y la ideología? Bueno, vamos a ver. Pregunta número uno. Ejemplos de cómo aparecen en Darwin los factores de la mentalidad victoriana. Bueno, muy fácil aquí hoy son cinco, no? Perdón, seis seis elementos que tenemos para destacar. El primero de ellos es el de la incertidumbre religiosa. En religiosa estamos hablando de cómo aparecen en Darwin los factores de la mentalidad victoriana. Entonces, primero incertidumbre religiosa. Darwin lo que hace es publicar en un contexto en el que muchos intelectuales ya estaban intentando pensar la naturaleza sin recurrir a la Biblia ni a la teología natural que estaba en aquel momento dominante. Su teoría lo que hace es profundizar en ese giro al explicar la historia de la vida mediante leyes naturales, sin necesidad de creación especial. A la vez, su propuesta choca con los valores cristianos porque sitúa a la especie humana dentro del mismo proceso histórico que el resto de los seres vivos. El segundo sería el espíritu industrial. Aquí la autora, Janet Brown, lo que hace es decirnos que Darwin nace en un entorno familiar. De alguna forma privilegiado para la época, ligado a la empresa, a la manufactura, a la división del trabajo y a la expansión de infraestructuras. Esa sensibilidad aparece en su modo de pensar la naturaleza como una economía de competencia, Socialización y ocupación de nichos. Y en el propio artículo también se dice que la diversificación de organismos en la economía natural recuerda a las fábricas de su tiempo. Bueno, esto lo hemos tocado de forma transversal en múltiples asignaturas el tema Malthusiano, el tema de Spencer y ese esa forma de malinterpretar las ideas de Darwin. Bueno, es algo que tenemos muy conocido ya. El tercero recordamos. El primero era la incertidumbre religiosa, el segundo el espíritu industrial y el tercero es el fuerte sentimiento de progreso nacional. Fuerte sentimiento de progreso nacional. Y es que en esta Inglaterra victoriana se hablaba constantemente de la temática de la época mejora y progreso. Y Darwin, sin llegar a compartir del todo el evolucionismo progresista de Spencer, por ejemplo. O de aquel Haeckel. Se pronuncia perdón, Se escribe sí, que publica una cultura que tendía a leer la historia natural en clave de desarrollo. Aquí, en el capítulo veinticinco. Además, se nos insiste en que la recepción de la evolución estuvo muy marcada por el progresismo dominante del siglo diecinueve. Es decir, estábamos muy receptivos a poder leer esa esa teoría de la evolución. Esto fue el fuerte sentimiento de progreso nacional. Y ahora el cuarto es el conservadurismo político. Darwin no es que fuese un revolucionario social, más que nada porque venía de una cuna que para nada buscaba esa revolución social. Su obra fue compatible con un ambiente de clases medias, respetables, Individualistas y utilitaristas. Y en ese mundo la competencia se veía con una cierta naturalidad y la lucha por la existencia pudo ser leída como un reflejo de una sociedad jerarquizada y competitiva. Brown Aquí. Janet Brown no dice que Darwin defendiera directamente ese conservadurismo, pero sí que su teoría fue acogida y reutilizada en ese clima. El quinto ejemplo de esa mentalidad victoriana, pues, es la expansión colonial, el viaje del Beagle, el barco en el que Darwin realiza su experimentación o por lo menos la justifica. No fue una aventura puramente científica, sino que formaba parte de la primacía científica y colonial de la Gran Bretaña. Brown incluso afirma que si Darwin adoptó conscientemente una ideología política fue la del expansionismo colonial de la época. Su trabajo de observación biográfica, perdón biogeográfica, nace por tanto, dentro del marco imperial británico. Su trabajo de observación biogeográfica nace dentro del marco imperial británico. Y por último, como sexto elemento está el denominado mundo subterráneo de disconformidad popular. Y es que la sociedad victoriana estaba atravesada por los conflictos entre los ricos y los pobres, entre trabajadores y propietarios, entre la gente que vivía en el centro y la gente que vivía en la periferia. Bueno, nada diferente a hoy. Y esa tensión no aparece directamente como si fuese una doctrina en el libro. En el trabajo de Darwin, pero sí en el trasfondo malthusiano de su teoría, es decir, sobrepoblación, competencia y escasez. La lucha por la existencia traduce biológicamente un mundo social intensamente conflictivo. Muy bien, pues. Pregunta número dos. Diferencia entre Brown y el texto base. Este capítulo veintisiete. No sé si dije antes veinticinco Disculpar, pero es el veintisiete. Sobre la influencia de Malthus. Bueno, Brown, por ejemplo, presenta la influencia de Malthus sobre Darwin de una manera directa y ideológica. Según ella, Darwin extrae sus ideas de la ideología política malthusiana y lo que hace es convertirlas en biología. Bueno, quizás no sea tan directo la traducción, pero de alguna forma sí que es así, sin ser tan radical. Pero lo que según Janet Brown, Darwin extrae las ideas de la ideología política malthusiana y las convierte en biología, las traduce a biología. Y el núcleo está en la presión entre crecimiento de la población y los recursos limitados. Es decir, nacen más individuos de los que pueden sobrevivir. Se produce una lucha por la existencia, los peor adaptados, pues tienden a desaparecer y los que están mejor adaptados no es que sobrevivan, sino que dejan descendencia. Vale. Brown, además, insiste en que en que Darwin no se limita a copiar a Malthus porque lo que hace es añadir la transmisión hereditaria de las adaptaciones útiles y la diversificación de organismos para ocupar nichos distintos. Pero su énfasis está sobre todo en el trasvase de esa idea de la economía política victoriana hacia la biología. El núcleo sería eso. Y después, en el capítulo veintisiete, hay un ligero cambio en esta perspectiva. Obviamente sitúa la influencia de Malthus en un marco quizás más científico e historiográfico. No la niega, obviamente, pero la presenta como un elemento dentro de una constelación mucho más amplia una geología histórica, una paleontología, una morfología comparada, una biografía, una Geografía, un transformismo anterior y discusión sobre la clasificación natural. Bueno, en el capítulo también se nos subraya que Darwin no parte de la nada ni de una sola intuición social, sino de una larga acumulación de problemas científicos previos. De hecho, lo decisivo, por decirlo así en Darwin, no es solo esa lucha por la existencia, sino el uso de la selección natural para reinterpretar homologías, para reinterpretar la clasificación, órganos rudimentarios y distribución geográfica. Por tanto, principalmente las diferencias entre Brown y el capítulo veintisiete. Como se nos explica. Pues mientras que Brown destaca ese trasfondo ideológico y político de Malthus en la génesis del darwinismo. En el capítulo veintisiete lo que se nos destaca es el encaje de esa influencia dentro de un proceso científico más complejo en el que la teoría de Darwin se construye también a partir de la morfología, los fósiles, la geología, la biogeografía. En Brown, Malthus es sobre todo el puente entre ideología victoriana y biología. Y sin embargo, en el texto base es una pieza importante, pero no exclusiva en la formulación del mecanismo selectivo. Pues. Pregunta número tres. Críticas al origen de las especies y su relación con el ambiente social descrito por Brown. Bueno, en el texto base se nos deja claro que la aceptación de la evolución y la aceptación de la selección natural no fueron la misma cosa. Aceptar evolución y aceptar selección natural no fueron la misma cosa. Muchos naturalistas acabaron aceptando que las especies se transforman, pero discutieron o negaron el mecanismo darwiniano. La crítica principal era que Darwin explicaba la evolución por la selección de variaciones individuales aleatorias. Y eso, pues, obviamente destruía toda fuente de progreso necesario, de finalidad o de una dirección preestablecida. Esa aleatoriedad, esas variaciones aleatorias y en una sociedad impregnada de progresismo o de providencialismo y confianza en un orden moral del mundo, ese componente de tipo azaroso, pues resultaba muy difícil de aceptar. Y esto, además se añadía, obviamente, el lógico problema religioso. La teoría situaba al ser humano dentro del mismo proceso natural que el resto de los organismos, lo que chocaba frontalmente con los valores cristianos de la época, de la época y de y de y de todas las épocas. Brown subraya precisamente que la sociedad victoriana estaba marcada por dudas religiosas, pero también por una fuerte persistencia del protestantismo. Por eso Darwin intervino en un campo que ya estaba de por sí tensionado. No es que destruya una fe intacta, pero sí radicaliza el proceso de secularización al ofrecer una explicación naturalista de la vida y del ser humano. Hubo además, una serie de objeciones de tipo científico muy concretas. Por ejemplo, la primera de ellas fue la falta de una teoría convincente del concepto de la herencia. Y por otro lado, también otra objeción fue el origen de esas variaciones falta de una teoría convincente de la herencia y del origen de las variaciones. El propio Darwin lo que hace más tarde es recurrir, recurrir a la pangénesis, que es esa teoría de que todas las partes del cuerpo emiten unas pequeñas partículas que se llaman gémulas y que se acaban, acaban su recorrido después de recorrer el flujo sanguíneo en los órganos sexuales y que eso es lo que transmite, pues nuestras variaciones. Eso sería la pangénesis. Aparte de esta, de esta ausencia de teoría convincente, de cómo se transmiten los rasgos de ese origen de las variaciones, también había otra objeción que chocaba de frente, que es el tiempo geológico que había disponible. No entendíamos una edad en concreto. Kelvin. Kelvin era el que calculaba una tierra demasiado joven para que la selección natural natural hubiese podido tener tiempo para actuar durante los propuestos por Darwin. Lapsos enormes. Y mientras no aparece el concepto, no se descubre el concepto de radiactividad y por lo tanto se puede medir la edad geológica cuando menos. Y podemos saber que desde luego era muchísimo más que la idea que teníamos en la Biblia. Pues esa crítica a Darwin de que no daba tiempo, según lo que se conocía de la edad de la Tierra, no daba tiempo a poder desarrollar esa selección natural, pues esta crítica tuvo muchísimo peso, relacionado por cierto, con el ambiente que describe Brown. Estas críticas también reflejan la mentalidad victoriana. Ese rechazo a la aleatoriedad encaja con el espíritu de progreso que comentamos antes y con la confianza en un desarrollo teleológico orientado. El rechazo a la posición del ser humano encaja, por ejemplo, con la incertidumbre religiosa de la época y la insistencia en jerarquías, finalidad o dirección. También se conecta con un mundo marcado por el conservadurismo, la expansión imperial y la necesidad de justificar un orden social aparentemente estable. Y por eso el siglo diecinueve acepta antes la evolución en general que la selección natural estricta. Es decir, prefería un evolucionismo progresivo y teleológico más compatible con su propia ideología. Bueno, pues vamos ahora con la pregunta cuatro Qué es el darwinismo social? Según Janet Brown, y en qué se diferencia de las ideas de Darwin? Bueno, según la autora del artículo, según Brown, el el sentido literal del darwinismo social sería la aplicación de las ideas biológicas de Darwin a la sociedad humana. Consiste en trasladar nociones como por ejemplo competencia, lucha por la existencia o supervivencia del más apto, del más apto, del más apto al terreno social, al económico y al político. Pero la propia. La propia autora aclara que en la práctica historiográfica el término se usa, se usa de manera más amplia. Y es que incluye ese laissez faire, ese dejar hacer económico que piden los liberales también incluye a la competencia comercial, a las jerarquías raciales, a los sesgos de clase y género, el apoyo al imperialismo, al nacionalismo, a la eugenesia, que es ese conocimiento cierto de necesitar mejorar la especie humana. Y es por tanto, una ideología social mucho más extensa que la simple biología a la que Darwin se refería. Bueno, la diferencia con Darwin también es importante, porque Darwin formula una teoría biológica de la transformación de las especies por selección natural. Es decir, él no elabora un programa social o político o con una cierta coherencia o estructura. Brown incluso sostiene que no, que Darwin no llegó a adoptar una ideología definida, salvo en el tema del antiesclavismo y de manera más discutible, el expansionismo colonial. Tampoco Darwin fue quien popularizó esa expresión de la supervivencia del más apto. Y es que, sobre todo ese esa frase se le atribuye a Herbert Spencer, que es la figura central del evolucionismo social. Además, la teoría de Darwin no implica necesariamente una legitimación moral de lo que es la competencia humana. Lo que hacía era describir un mecanismo natural. Ese darwinismo social, en cambio, transforma esa descripción en una norma o una justificación de las desigualdades sociales, la dominación, el racismo o esa selección eugenésica que hablábamos antes. Y es en este sentido que el darwinismo social no es que sea una simple, una simple prolongación de Darwin, sino que más bien podríamos decir que es una apropiación ideológica de esa autoridad científica que estudiábamos en el primer año, mezclada con las ideas victorianas más amplias. Y por supuesto, con esos aportes de Spencer y de otros evolucionistas. Bueno, pregunta número cinco Cómo se produjo el respaldo biológico de autoridad a eugenesia, a la guerra, al colonialismo y a esta superioridad occidental? Bueno, pues para ampliar lo que hemos dicho en la pregunta cuatro. Según Brown. Bueno, yo creo que se pronuncia Brown. Esta chica. Janet Brown. Este respaldo se produce mediante un doble movimiento. El primero que Darwin toma de la economía política malthusiana ciertas ideas sobre población, escasez y competencia y las convierte en teoría biológica. Es decir, la lucha por la existencia y la supervivencia. La supervivencia diferencial dejaban de ser un diagnóstico social y pasaban a presentarse como una ley de la naturaleza. Después, una vez convertidas en biología y avaladas por el prestigio científico de Darwin, esas ideas volvieron a la política, volvieron a la sociedad, pero con una fuerza nueva. Ya no parecían simples opiniones ideológicas, sino conclusiones extraídas de la naturaleza misma. Y ese paso permitió que muchos discursos sociales se legitimaran como si fueran científicos. La competencia económica podía verse como una prolongación de la selección natural. El imperialismo podía verse, por ejemplo, como una expresión de la superioridad de pueblos más aptos e incluso un deber moral de aquellos más aptos de tratar de buscar la mejora de los pueblos menos aptos que curiosamente estaban del otro lado del Atlántico de Europa. Las jerarquías raciales, por ejemplo, eran vistas como diferencias naturales también, y la eugenesia como esa corrección técnica del proceso selectivo. Y hay una frase que me acuerdo ahora que dimos en en Historia de la Filosofía Política y creo que es la medieval. No es Contempo. No me acuerdo. Creo que es en la parte bueno, es Tomaso Campanella. Yo creo que es la. Bueno, he tenido que parar el video porque es que lo he tenido que ir a ver. Es en el Renacimiento que decía aquella frase de que se ríen de nosotros, que cuidamos la raza de los perros y caballos y descuidamos la nuestra. Esta es una frase de Tommaso Campanella que la leía y bueno, este es de este segundo trimestre que lo hemos dado. Estaba pensando si era primero o segundo en el segundo trimestre. Bueno, ese tema es importante, vale? El de la eugenesia, como esa corrección técnica del proceso selectivo de mejora de la de la raza humana. Bueno, Francis Galton desempeña aquí un papel central porque toma todos esos prejuicios sociales raciales que ya existían y los refuerza combinándolos con la teoría evolutiva. De pronto, la eugenesia aparece como una política de mejora biológica de la sociedad. Y lo decisivo es que la ciencia aporta esa autoridad, esa voz autoritaria, autoritaria, no de autoridad. Darwin no inventó por sí solo el racismo, el colonialismo o la obsesión por la degeneración. Todo eso existía ya en la cultura victoriana. Pero su obra lo que hace es contribuir a que esos elementos pudiesen representarse como fundados, basados en leyes naturales y no solo en intereses o prejuicios humanos. De ahí la tesis final de Brown. Ciencia e ideología no actúan por separado, sino que se alimentan mutuamente. Ciencia e ideología no actúan por separado, sino que se alimentan mutuamente. La biología de Darwin tomó materiales de su tiempo, obviamente, y luego fue reutilizada para reforzar ideologías de competencia, jerarquía y dominación. Y esto se extiende hasta los nacionalismos de nuestra época contemporánea, tristemente. Bueno, pues nada, hasta aquí esta cinco preguntas del último tema. Tema ocho Y nada, aquí acaba, aquí acaba ya. Este temario es un poco curioso como está presentado, porque como que arrancamos primero por ciencia, después pasamos a Biología, volvemos de nuevo a ciencia y después acabamos también con Biología. O sea que ordenarlo vosotros como queráis, pero es un temario que bueno, me ha parecido súper interesante. Os agradezco un comentario, como no? Y también si os oye, si no os importa pues darle un like si os ha parecido bien y si no, pues también lo que vosotros veáis. Un saludo. Hasta la próxima.