Tema 1 AFII | ESTRUCTURA DE LA VIDA HUMANA | CHULETA DE ESTUDIO

Empezamos el repaso de este tema uno de la estructura de la vida humana como objeto fundamental de la antropología filosófica, con una idea principal, una idea central, que es que la antropología filosófica debe estudiar al ser humano desde la autoexperiencia, descubrir sus dimensiones básicas y distinguir entre el hombre como realidad empírica y la vida humana radical. Vida humana radical que lo hace posible. Bueno, dentro de esta antropología volvemos a una temática que habíamos hablado antes ya, que es la perspectiva EMIC y la eh perspectiva ETIC y que veremos ahora desarrollado. Y como claves generales que iremos desgranando de este tema uno con lo que nos encontramos es con este concepto de que la biología es insuficiente, que hay que buscar la realidad del sentido, la autoexperiencia. hablamos también el desde dentro, ¿no?, o sea, no hacer una reducción naturalista, buscar una razón comunicativa y también una crítica intensa al homo faer. Lo dicho, todo esto lo vamos a ir viendo ahora en estas diapositivas, creo que son 26 que me han que me han salido. Bueno, lo primero es esto de antropología desde abajo, que era algo de lo que habíamos visto en su momento también antropología, el tema de Scheller, el tema de Plesner, ¿no? Y el tema de Heidegger. Bueno, esta antropología desde abajo que lo que hacía era comparar al hombre, a como animal, pero a un nivel biológico y nos damos cuenta de que esto nos limita, es decir, no es suficiente para comprender plenamente al humano, con lo cual tenemos que acudir a un nuevo nivel de realidad y ese nuevo nivel de realidad es el sentido. Ahora lo veremos también y tenemos que hacerlo desde dentro, no como un lugar, no como una ubicación, sino entendido como una experiencia propia desde dentro de nuestro de nuestro sentir. Somos, por lo tanto, testigos privilegiados, cada uno, obviamente, de sí mismo. Y esta frase de Merl Ponti, Merlau Ponti, como queráis llamarle, que es llevar la experiencia muda a significado. ¿Qué quiere decir la experiencia muda? Pues todo lo que sentimos nosotros y que no comunicamos de forma habitual. Eh, somos seres que sentimos, que sufrimos, que padecemos. Esa experiencia que es muda, pasarla a un significado, llevarla a ese significado. También se nos habla de la reflexión como una reorientación. La reflexión es una reorientación de la atención sobre lo vivido. Pensar lo que estamos vivido, viviendo, pensar de forma reflexiva y eso repetir que no es espacial, es desde dentro, es epistemológico basado siempre en esa autoexperiencia que es la base al final de la antropología filosófica. Como fórmula de recuerdo, no basta la biología, hay sentido y solo se capta desde la experiencia vivida. El tema de EMIC y ETIC. Bueno, Emic, recordamos que era la explicación desde la cultura propia y etic era la explicación desde, bueno, he puesto aquí la ciencia mejor, desde desde el punto de vista del observador. Eh, tenemos que tener cuidado. No sé si os acordáis, pero esto en el tema uno nos nos ponen el ejemplo de México y de las tortitas que desde la perspectiva EMIC veríamos esas esa coción de las tortitas. Eh, un mexicano diría desde su perspectiva emic, es decir, desde dentro de su cultura, que es que es algo que se ha hecho siempre así. Pero después tenemos la perspectiva ethic, que es del científico que observa o del antropólogo, perdón, que que observa, por ejemplo, que dice que lo hace porque al cocerlo, bueno, cocerlo lo hacen con sosa cáustica, una cosa así muy curiosa, creo que era sosa, no, seguro que no es sosa cáustica, sabe Dios. Seguro que estoy diciendo una barbaridad, pero que lo cocían y gracias a eso que se liberaban una serie de proteínas que de otra forma o creo que eran proteínas que de otra forma sería imposible que se liberasen. Entón, entonces tenemos que evitar ese error, entender que desde dentro sea Emic. Em no va a describir la vivencia subjetiva. Y nos ponían también ese ejemplo, ¿no?, del mal de ojo. Estamos hablando de un desde dentro filosófico, es decir, de una experiencia que es validable por cada uno de nosotros y que no va a depender ni de la cultura ni del saber científico. Tenemos el concepto, claro, obviamente, de hermenéutica. hermenéutica y fenomenología va a ser algo que vamos a tratar mucho en estos 12 temas y hermenéutica como mediación, obviamente inevitable del lenguaje. Tenemos que acudir al lenguaje y analizarlo hermenéuticamente cuál es el sentido para para conseguir ese doble objetivo, que es definir mejor, por un lado, al ser humano y por otro lado, mostrar el paso del homo faer al homo sapiens. nos damos cuenta que ese homo faaber con su razón instrumental es insuficiente y ese homo sapiens con su razón comunicativa con su razón comunicativa necesaria para la verdad, realidad y ese otro racional, esa otedad, ver en el otro esa racionalidad. Fórmula para el recuerdo, pues eso, palabras. EMIC es igual a cultura, por lo tanto, etic es igual a ciencia. Después tenemos el desde dentro igual a autoexperiencia filosófica. Bueno, vamos con con este punto. He tratado de seguir los puntos tal cual que que da San Martín en el libro y este punto, ¿qué son las dimensiones de la vida humana? Las claves generales que vamos a tratar son las dimensiones, las estructuras transcendentales, las condiciones de posibilidad, los escenarios, la cultura y la ineluctabilidad. Palabras clave. Dimensiones. ¿Qué son? Bueno, pues las dimensiones son todas esas condiciones de posibilidad del ser humano. Ahora las veremos. eh esa inspiración cantiana que tiene, que son condiciones transcendentales, es decir, no son fenómenos, sino que son estructuras básicas, esas dimensiones. Y los escenarios, bueno, los escenarios son aquellos lugares concretos donde la vida humana se realiza. lugares concretos donde la vida humana se realiza. ¿Y qué rasgos tienen estas dimensiones de la vida humana? pues que son necesarias, son cooriginales, son inseparables y son categoriales. Lo veremos también. Los autores que vamos a tratar son eh Javier Marías con la estructura analítica, vamos a tratar a Fink con la Constitución Fundamental y a Heller con la esencia humana. Son también ineluctables, es decir, no pueden faltar nunca. Esto es lo que quiere decir. No puede tener cuerpo, lenguaje o sociedad y seguir siendo humano. Si me faltan alguna de ellas, si me faltan estas estas eh estas dimensiones, pues dejo de ser humano. No puedo dejar de tener cuerpo, de tener lenguaje o sociedad y seguir siendo humano. nos dicen como fórmula de recuerdo, dimensión es lo que siempre está y el escenario es dónde eso se realiza. Y tenemos ahora eh dentro de cuáles son las dimensiones de la vida humana, las siete dimensiones básicas. La primera es la corporeidad. Eh, somos seres corporales, tenemos un cuerpo vivido, vivido por nosotros mismos y esto tiene una serie de consecuencias para nuestras creencias. Después somos otra de las dimensiones básicas es la mundanidad. es estar en un mundo con un horizonte espacial, con un continuo cuerpo mundo. También otra dimensión es la temporalidad, que es la vida en cambio. Estamos en una vida que está cambiando con un ritmo y con un transcurso. Otra es la lingüisticidad, que es el mundo, ¿cómo se dice? el mundo dicho, su significatividad, ese logos y esa humanidad del mundo. Después tenemos el concepto de mismidad, la dimensión de la mismidad que nos habla del yo, nos habla de la identidad, de la recursividad, de esa experiencia de sí mismo. El sexto es la sexta dimensión es la socialidad. Yo, el tú, el él como un interlocutor en una estructura social. Y el séptimo es la historicidad, ese tiempo que es social de generaciones de memoria histórica como fórmula para recordar cuerpo, mundo, tiempo, lenguaje, yo, sociedad e historia. Y vamos ahora con los conceptos de el doble humano. Empezamos primero por el doble humano según Husel. Y las palabras clave que tenemos que memorizarnos son la subjetividad trascendental, el hombre mundano, ese concepto de naturaleza y espíritu, la racionalidad teórica y práctica, el sentido transcendental, más allá del hombre empírico, la historia y contingencia no agotan al sujeto. historia y contingencia no agotan al sujeto y la ontología regional, es decir, el estudio del hombre como un ser mundano. Estudio del hombre como un ser mundano. Como esquema mínimo, pues tenemos ese humano que es igual a un ser mundano más una subjetividad transcendental. Y ahora nos vamos a la visión del doble humano para Ortega. que nos bueno, como palabras clave tenemos este yo soy yo y mi circunstancia. Esa duplicidad del yo nos habla también nos habla del yo ejecutivo, de esa vida radical, de esas realidades radicadas. ese hombre como uno de los seres que aparecen en la vida. nos habla también del concepto de biografía, que son las estructuras generales más los rasgos particulares, nos habla de historia, que la historia son las categorías básicas más los hechos variables. Como esquema mínimo tenemos eh esa vida radical del hombre, de esa que está en una estructura general. y con una biografía concreta. Y la tesis de Julián Marías, ¿cuál es? Eh, pues como palabras clave, tiene vida humana anterior al hombre, la vida biográfica, la realidad radical. El hombre es una realidad que aparece en mi vida. No una cosa, no es un simple organismo, no es solo un animal. Y como mejor definición tenemos que el hombre es el ser en que acontece la vida humana con una estructura analítica que para Julián Marías es la mismidad, la mundanidad, la corporalidad, la temporalidad, la socialidad y la historicidad. y con una estructura que es empírica también, que obviamente es envejecer, es nuestro propio peso, nuestra estatura, nuestros sentidos concretos, nuestros rasgos biográficos. Y también otra palabra clave es antropología para Julián Marías, que es que estudia la estructura empírica, mientras que la metafísica estudia la vida radical. Como fórmulas para recordar de Marías tenemos vida radical, estructura analítica, estructura empírica, hombre concreto. ¿Y cuál es la visión de de San Martín sobre los dobles humanos? Bueno, las palabras clave de esa visión de San Martín es para empezar una crítica a Julián Marías porque considera que hay una pérdida de tensión en Marías hay una relación casi de género, especie. Sin embargo, en Husel y Ortega esa tensión es dialéctica. Hablamos también de una ida y vuelta, como no podía ser de otra forma fenomenológica. del hombre empírico a la subjetividad trascendental y de la subjetividad trascendental al hombre. El hombre no es una cosa más en el mundo. Nos habla también de la intimidad como rasgo fundamental, de lo trascendental, que no es abstracción separada de ese corazón del ser humano, que son las dimensiones básicas. de la vida. Nos habla también de la antropología fundamental como estudio fenomenológico de la vida humana con un método que es la autotestimonialidad. Y en la segunda parte se nos habla de una filosofía de la cultura. Esos grandes escenarios pues son el trabajo, el amor, el poder, la muerte y el juego. Trabajo, amor, poder, muerte y juego. Eh, a modo de fórmula, para recordar decir que San Martín invierte a Marías. No es que el hombre sea solo estructura empírica, sino que las dimensiones básicas de la vida humana son el núcleo del ser humano. Las dimensiones básicas de la vida humana son el núcleo del ser humano. Y como apunte final para memorizar rápido este tema, este tema uno, hemos hablado desde dentro de la autoexperiencia, del no biologicismo, de no confundir con Emic, de las dimensiones, de la corporeidad, de la mundanidad, de la temporalidad, de la lingüisticidad. de la mismidad, de la socialidad y de la historicidad. Y como autores, pues tenemos a Husel con ese hombre mundano, con esa subjetividad trascendental. Tenemos a Ortega con ese yo, con esa circunstancia, con esa vida radical, con esas realidades radicadas. Tenemos a Marías, que nos habla de la estructura analítica, de la estructura empírica. Tenemos a San Martín, que da una primacía de la vida humana radical y de sus dimensiones básicas. Y como idea final de este tema, podemos decir que la antropología filosófica debe estudiar la estructura de la vida humana y después su realización en la cultura. Bueno, este tema uno para ser el primero, la verdad es que da con todo en la frente, es bastante intenso, denso y espero que seáis capaces de, bueno, que os valgan cuando menos estas guías. Hasta aquí entonces nada, si os vale de algo esto, os agradezco un like y si no os vale pues también os agradezco un like. Saludos. M.