🌌🔥 ERNST BLOCH ¿PUEDE FRUSTRARSE la ESPERANZA? 🧠💥⏳💭

Vamos a hablar en este vídeo sobre Ernst Blutch o block, como prefiráis llamarle. Ya sabéis que lo mío no son los idiomas. Y en concreto sobre su texto, ¿puede frustrarse la esperanza? Como pregunta, ¿puede frustrarse la esperanza? Es un texto que está relacionado con la ética y las utopías. Ética y utopías. Y bueno, antes de arrancar eh sobre el texto, decir que que Ernest Block es uno de los filósofos más originales y más potentes de este siglo, de bueno, del siglo XX, no de este siglo, del siglo pasado. Pero también la verdad es que es uno de los más complejos. Su pensamiento está muy atravesado por la idea de esperanza como motor de la historia. esperanza como motor de la historia por una ontología del todavía no de esa potencia por llegar por llegar a acto del todavía no y por una ética proyectiva. Y bueno, vamos a ver si somos capaces de desentrañar un poco toda la todos los conceptos que que sacuden a este autor. Bueno, en lo primero hay un concepto que es el principio de esperanza, que es es el núcleo de toda la filosofía de block. ¿Y qué significa esto de principio de esperanza? Bueno, primero que los seres humanos no viven solo en el presente, sino orientados hacia el futuro. Los seres humanos viven orientados hacia el futuro, proyectando posibilidades que aún no existen. Pero la esperanza no es ingenua ni tampoco sentimental. Es una fuerza real, una energía que mueve la historia, que mueve la historia, la política y la acción humana. La esperanza no es ingenua. Es un principio antropológico, ontológico y ético. Antropológico, ontológico y ético. Todo al mismo tiempo. El ser humano es el único animal que espera, que que aguarda por algo. Y esa esfera que es activa, no pasiva, a diferencia de los otros animales, esa esfera que es activa es transformadora. dice, y os lo he puesto aquí abajo, el verdadero Génesis no está al principio, sino al final. Esta frase es muy muy interesante. El verdadero Génesis no está al principio, sino al final, al final de esa espera, el porvenir, el ese eso que he dicho del todavía aún no todavía no y solo entonces comenzará. Hay otro concepto que es eh la patria, la patria de la identidad. Y este concepto aparece como culminación del deseo utópico. ¿Qué es esto de la patria de la identidad? Patria de la identidad es un ideal de reconciliación entre sujeto y mundo, entre hombre y naturaleza, entre lo que somos y lo que deseamos ser como humanidad. La patria de la identidad no es un lugar obviamente geográfico, sino una especie de horizonte simbólico, un espacio en el que el hombre no se siente alienado, donde el yo y el mundo están en armonía. es la meta de la historia, un estado de libertad y de igualdad, así como de plenitud, una utopía que no se ofrece como promesa segura, eh, sino como posibilidad real, como posibilidad real, una utopía como posibilidad real por la que merece la pena luchar. Block la toma esta patria de la identidad como contrapeso a la alineación, al extrañamiento del sujeto moderno. Después nos habla también de un concepto bastante bastante extraño, que es la zona extraterritorial anterior a la vida. Realmente es más es más poético que otra cosa. Block lo introduce cuando trata de pensar al respecto del problema de la muerte. que él denomina, ya lo hemos hablado en otro vídeo, el vídeo ética y utopía, él lo denomina la muerte, el problema de la muerte como la antiutopía máxima. Al no querer resignarse a que la muerte sea el fin total, h block sugiere con, lo dicho, eh, con un tono más más simbólico o poético que dogmático. Cuidado, no lo entendamos de forma dogmática. BL lo que hace sugerir que quizás haya una zona anterior a la vida, no biológica, no religiosa, cuidado, pero potencial, donde se gesta lo que aún no ha vivido. Lo que aún no ha vivido. una manera de de pensar que la que la esperanza es anterior incluso al nacimiento, como si existiera un lugar fuera del tiempo y del espacio, esa zona extraterritorial que nos precede y nos impulsa. Pero lo dicho, no es alma ni más allá, simplemente un intento de decir que lo humano no empieza con el parto ni acaba con la tumba. ¿Vale? es una especie de energía previa del global de la humanidad que está antes de que nazcamos y no se acaba con nosotros. Es una forma también de de eliminar ese esa sensación de que con nosotros se va a acabar el proyecto. No somos simplemente piezas iniciadoras, igual que otro. Otros lo fueron y nosotros lo hemos continuado. Por lo tanto, el vivir sabiendo que se va a morir eh es un enfrentamiento de lleno con el realismo de la existencia. Y block lo lo propone como concepto a tener en cuenta, a saberlo, a reconocerlo, a entenderlo, a asumirlo y de alguna forma a quererlo también. Y lo hace de una forma distinta a lo que es la tradición existencialista. Para Sartre o para Heidegger, la conciencia de la muerte, la conciencia de la muerte da al ser humano una angustia y también su libertad. Esa conciencia de la muerte. Blog no niega esto, pero añade algo esencial y es lo siguiente. Incluso sabiendo que vamos a morir, incluso sabiendo que vamos a morir, seguimos esperando. Y eso no es debilidad, sino que es el núcleo mismo de lo humano. Saber que se va a morir. Vivir es eso, dice él, vivir es saber que se va a morir, pero también actuar como si todavía hubiera un más allá. No un más allá para nosotros, sino un más allá en el sentido de por hacer, un más allá por cambiar, un más allá por construir. Y de ahí esa zona extraterritorial es la herencia del por hacer hecho que dejamos a los que nos a los que nos seguirán. Hay otra serie de aspectos que son también importantes en su pensamiento ético y utópico. Sé que es denso ese que es un montón de de material en block lo dicho es complejo, pero maneja una serie de conceptos que también son muy interesantes. Bueno, Block fue militante, o sea, él fue comunista, fue militante comunista durante muchos años, pero con un comunismo muy heterodoxo, muy heterodoxo, es decir, no se alineó nunca con una utopía comunista cerrada, sino que defendió una utopía abierta, crítica y renovable. Es decir, no fue no tuvo un cambio dentro de su comunismo militante hacia final de su etapa, sino que siempre fue un comunista heterodoxo con visiones abiertas, críticas y renovables. Nos nos alinea con con esa con esa imagen de comunismo cerrado, de utopía comunista cerrada. Nos habla también del todavía no ser, del todavía no ser. esa esa potencia que está siempre a punto de pasar a acto y es también uno de sus conceptos clave. Bueno, es que tiene muchos conceptos clave. El mundo no está acabado. El mundo no está acabado. Está por hacer, está por ser. Y lo real, sino lo que puede llegar a ser. Pero esto es una realidad. Lo real no es solo lo que hay, sino lo que puede llegar a ser. Es un hecho que algo puede llegar a ser. Y esto, bueno, implica, nos metemos aquí en una ontología de lo de lo imposible, ¿no? Esto es una ontología, un estudio del ser y de la existencia, que es lo que quiere decir ontología de de lo posible, perdón, no ontología de lo que puede llegar a ser, no solo de lo presente, sino de lo que puede llegar a ser. A diferencia de Heidegger, que nos habla del ser para la muerte, orientado para la muerte, Block propone un ser para el futuro, una ética proyectiva. Block actúa ética para para blog, actuar éticamente no es cumplir normas heredadas. Actuar éticamente no es cumplir normas heredadas, sino proyectar el mundo que todavía no existe. Proyectar el mundo que todavía no existe. La ética entonces se va a convertir en una acción utópica, crear condiciones para que surja lo que aún no ha sido. ¿Vale? Bueno, otra frase de él que también es es importante es el hombre es ese ser cuya bueno el hombre, disculpar, es la simplemente estoy traduciendo lo que dice él, pero realmente la humanidad, vamos, la humanidad es ese ser cuya existencia consiste en adelantar algo, en adelantar algo que todavía no es. ¿Vale? Entonces, bueno, en este en este texto de de puede frustrarse la esperanza nos habla de de varios conceptos, ¿no? El primero también es este de esperanzas frágiles, castillos en el aire. Dice, "La vida cotidiana está llena de pequeñas esperanzas que suelen frustrarse con facilidad. Se trata de ilusiones vagas. Ilusiones vagas individuales, sin conexión con la realidad exterior. Son ensoñaciones privadas, aisladas, sin ser mediadas por nada y por eso fracasan constantemente. Y su fracaso no duele tanto porque su valor de origen era ya bajo. ¿Qué son? ¿Qué son estas estas esperanzas frágiles? pues los deseos personales que no se reflexionan, los sueños imposibles, los escapismos románticos o religiosos. Y estas esperanzas son sustituibles. Estas esperanzas son sustituibles y no transforman el mundo. Representan una especie de forma infantil o pasiva de relación con el futuro. Por lo tanto, estas esperanzas son inútiles y no nos valen. Después hay otro tipo de esperanzas que son, a su forma de ver aquellas peligrosas que son las falsas promesas colectivas, que yo la verdad la no sé qué le ha puesto aquí en la mano en esta foto a la gente, pero bueno, viene Block en este caso viene a denunciar que las esperanzas colectivas que son manipuladas, es decir, aquellas que son alimentadas por movimientos totalitarios o sectarios. Y cita además en el texto el ejemplo del tercer Rage como gigantesco engaño, dice, gigantesco engaño utópico basado en una promesa de redención, lo que el tercer rage venía a decir que sería el reage de los 1000 años, que condujo, pues obviamente a lo que todos conocemos. Es decir, que estas esperanzas peligrosas pueden ser utilizadas para seducir y traicionar. Pueden disfrazarse de humanismo o redención, pero obviamente llevar al desastre. Y esto, y aquí se mete, se mete en el lío, esto también incluye esperanzas religiosas sin fundamento real. Esperanzas religiosas sin fundamento real. y nos habla aquí de un de un capítulo que os recomiendo que lo busquéis, que dice, "Dios llega a la estación de Illinois, ¿vale? que es un texto. Yo no sé si lo llegué llegué a hacer un vídeo, estoy buscándolo por aquí, pero creo que sí que hay un vídeo al respecto, pero bueno, que si no lo tenéis en en YouTube por ahí en 50.000 sitios y es esta esperanza religiosa sin fundamento real de que Dios va a llegar a tal hora, a tal sitio. Vale, eso es de lo que no de lo que nos habla. Y aquí se ve también que la esperanza sin crítica por parte de quien espera, sin vínculo con la realidad concreta, puede desembocar en fanatismo. En fanatismo, porque estamos hablando en este caso, por ejemplo, de religión o en dogmatismo, a veces si nos referimos a a política. Y después nos habla de lo que es la esperanza fundada, ¿vale? Hemos hablado de esas esperanzas frágiles que son ensoñaciones privadas, ilusiones vagas de esas esperanzas peligrosas que pueden ser manipuladas por movimientos totalistaristas. Y después nos habla de las esperanzas fundadas, las concretas, las que son mediadas, es decir, que intervienen más personas en ellas, son necesarias más personas para ellas, que son trabajadas. Entonces, frente a esas formas frágiles o manipuladas, Block lo que hace es defender la esperanza concreta, aquella que está mediada por la historia, por ejemplo, o por la praxis, que es consciente de los obstáculos y de su propia posibilidad de frustración. Esto es importante y hablaremos también. consciente de su propia posibilidad de frustración, que está fundada en análisis sociales, políticos o económicos, no es una fe ciega, sino un conocimiento transformador. Y esta esperanza, y aquí está lo importante, no parte de una garantía de éxito, sino que sabe del hecho de que el futuro está abierto y de que puede ser frustrable. Tiene un carácter procesual de proceso. Se construye en el camino y en la lucha por un mundo mejor. se construye en el camino y en la lucha por un mundo mejor. Y Block lo que hace es afirmar que lo que decíamos antes, ¿no?, que la esperanza es necesariamente frustrable porque apunta a un futuro no garantizado. Pero esto no es malo que sea necesariamente frustrable. La esperanza no la debilita, sino que le da profundidad. le da profundidad al empeño, a la tarea, a la empresa. Si algo no puede fracasar es que no está vivo ni abierto al porvenir. Entonces hace hace aquí un poco como la diferencia en la ciencia, ¿no? En el verificacionismo o todo lo contrario, la falsa habilidad. Es decir, él considera que si algo puede fracasar, eso quiere decir que está vivo. ¿Vale? Entonces es esa falsación es falsable, es decir, puede fracasar, entonces está vivo y es bueno. Y este concepto que hablé antes del todavía no, del todavía no ser, de la potencia de de estar a punto de, ¿vale? Que dice no nick se que se dice en alemán o como se diga, la verdad tengo que ponerme con el alemán. Bueno, este principio de esperanza que Block introduce de esa idea del todavía no ser, ¿vale? Lo que nos habla es de que la realidad no está cerrada ni determinada. El mundo es un laboratorio de posibilidad. El mundo es un laboratorio de posibilidades. Hay siempre una latencia de sentido en lo que aún no existe. Y el ser humano está llamado a traspasar el presente. Esto significa que la esperanza verdadera es utopía activa. La esperanza verdadera es utopía activa, que está puesto aquí en la cúspide de este triángulo. La esperanza verdadera es utopía activa, no es evasiva. Es una fuerza que orienta la historia, que juzga el presente desde el futuro deseado, pensando en ese futuro deseado. Una fuerza corrienta la historia, una actitud que sabe que el fracaso no cancela el sentido, sino que exige mayor lucidez y compromiso. Es un olvidar el determinismo si no está en nosotros el conseguirlo. Y no pasa nada porque fracasemos. Como norma crítica. Esa esperanza no se entrega al presente, es decir, la esperanza que es auténtica no se va a entregar al presente, sino que lo va a evaluar desde una medida futura. Juzga la mala facticidad. Juzga la mala facticidad. Dice, "Desde el contenido de la meta, si el presente traiciona lo prometido, la esperanza no se rinde, sino que juzga y exige." Es decir, si el presente traiciona lo que nos prometieron, la esperanza va a seguir luchando para que ese presente cambie, para que no voy a decir evolucione, no voy a decir evolucione, porque a veces no se trata de mantener lo que tenemos para ir a para ir mejorándolo, sino que se trata de un cambio. Por eso, y aquí viene una gran frase que me la han anotado en mi hojita de frases importantes. Los regímenes autoritarios odian la esperanza porque es una fuerza que les niega legitimidad. Los regímenes autoritarios odian la esperanza porque es una fuerza que les niega legitimidad. La utopía concreta, la utopía concreta no es garantía, pero sí escala crítica para no desfallecer. No es garantía, pero sí escala crítica. Cita, por ejemplo, a Marx y a la frase de Espinosa, Espinoza. Lo verdadero todavía no es índice de sí mismo, pero ya lo es suficientemente de lo falso. Lo verdadero todavía no es índice de sí mismo, pero ya lo es suficientemente de lo falso. La esperanza también es revolucionaria. Para block, la esperanza es el derecho a seguir esperando. La esperanza es el derecho a seguir esperando, incluso cuando todo parece perdido. Si hubiera que aniquilarla, dice, jamás habría sido tan insoportable para los tiranos. Si hubiera que aniquilarla, jamás habría sido tan insoportable para los tiranos. Porque los regímenes autoritarios odian la esperanza. La esperanza entonces no se retira ante el fracaso. La esperanza no se retira ante el fracaso, sino que juzga, aprende y avanza. No es garantía de salvación, pero es el único camino posible hacia ella. No es garantía de salvación, pero es el único camino posible. hacia ella. Super enriquecedor. Bueno, he hecho una conclusión y unas claves de estudio. Ahora, como conclusión con este este mundo como laboratorio de salvación que decíamos que bueno es que él lo dice así, un laboratorium posibil y salutis, ¿vale? El mundo sigue siendo un laboratorio de salvación posible, no hay una garantía, pero tampoco una condena. El futuro está abierto y somos responsables de su dirección. Tiene una frase que creo que creo que es la última del texto, ¿no? Pero bueno, es una es una de las últimas que dice que el proceso del mundo no está decidido todavía en ninguna parte, pero tampoco lo está frustrado en ninguna. Y los seres humanos pueden ser en la tierra los guardagujas de su vía. Guardabujas son los que los que deciden hacia dónde hacia dónde va el tren. Los seres humanos son los guardagujas de su vía. Y como claves de estudio, pues estos eh cinco conceptos, ¿no? Esperanza no es optimismo ingenuo. Tres formas de frustración, diferencia entre utopía vacía y utopía concreta. El futuro es real porque aún no ha sido y la esperanza es ética y política. En cuanto a que la esperanza no es optimismo ingenuo, implica crítica, mediación y praxis. En cuanto a esta triple frustración triple, ¿vale? De lo ilusorio, lo manipulado, lo históricamente complejo. Diferencia entre utopía vacía y utopía concreta, pues que la primera evade, la utopía vacía, y la concreta transforma. El futuro es real porque aún no ha sido y ahí habita el principio de esperanza. Y la esperanza es ética y política porque es una tarea colectiva, polis, histórica y crítica. Bueno, me espero que os haya gustado este resumen amplio, bueno, amplio, amplio de tiempo, pero no de sobre los conocimientos sobre este autor blog. Os lo recomiendo. Este texto para leer es un texto muy muy breve, la verdad. No sé cuántas páginas tiene, pero la tiene tiene 7 3 5 pues sobre 10 páginas o ocho páginas según el tamaño de texto. Nada, nos vemos en otro vídeo. Saludos. M.