LÉXICO GRIEGO de las tres escuelas Helénicas 2ª parte

Uno de los principales problemas a la hora de comprender las escuelas filosóficas del helenismo, uno de los principales que tuve yo, obviamente, fue el ser capaz de aclararme con toda la marea de palabras y de términos. Entonces, he hecho un vídeo donde he expuesto todos los términos h que son en concreto 17 términos y que os lo pongo aquí para que por si queréis acceder a él, pero ahora he hecho este vídeo para que sea capaz de memorizarlos en vez de por palabras, por escuelas. Entonces, para empezar vamos a hablar del epicure y aquí la primera palabra están también en en en ambas. En es decir, epicoreísmo aparece ataraxia y aparece también lógicamente en el escepticismo, ¿vale? Entonces, para el epicureismo, la ataraxia es la serenidad interior. Serenidad interior, ausencia de perturbaciones que se alcanza mediante placeres estables y racionales. Estos placeres que serán después eh negados por otras por otras escuelas. Por ejemplo, en el escepticismo esta eh esta ataraxia se alcanza evitando el dogma. también es una serenidad interior, pero aquí se evita el dogma y la ataraxia solo lo hay en el epicure y en él escepticismo. Después tenemos la eudaimonía. En los tres tenemos eudaimonía, pero para un epicúreo la eudaimonía es entendida como el plager sereno. Para un estoico, la eudaimonía se logra mediante la virtud y la razón. Y para un escéptico, la eudaimonía es la paz del alma lograda por la duda metódica. Entonces, el escéptico alcanza eso, laudimonía, que sería la felicidad, ¿no? Ese florecimiento. Eh, el escéptico la alcanza por la duda metódica, el estoico la alcanza a través de el uso de la virtud y la razón. Los estoicos a través de la virtud y la razón y los epicúreos a través de del placer sereno. Eltium, el otium es el tiempo retirado, el tiempo de retiro, el tiempo en el que te ausentas de la vida, de la vida pública, de la vida política. Recordemos que los epicúreos entendían al sabio como una persona que se tenía que retirar, que no tenía que participar en en el en la política, por ejemplo, ¿vale? se se se le da una gran importancia a lo que es el retiro, a estar con la tranquilidad del alma para poder escribir, por ejemplo, y ayudar así a la gente a través de la escritura del filósofo, pero tiene que estar retirado, no puede estar metido en mitad de que diríamos del ajo, ¿no? De la de la vida política. Después, el epicureismo, la naturaleza, para ellos es el criterio para elegir los placeres que son simples y a su vez también naturales. Y la frónesis sería la sabiduría práctica para saber elegir y evitar placeres que son innecesarios, como la riqueza, por ejemplo, la riqueza desmedida. Entonces, epicureismo, ataraxia, eudaimonía, otium, fisis y fronesis. En el estoicismo, aparte de de lo que hemos comentado ya, de esta eudaimonía como palabras que también tenemos importantes, eh si teníamos que la ataraxia era en el epicure y en el en el escepticismo, perdón, en el estoicismo se sustituye la ataraxia por la apaceia, ¿vale? Pazos es esa emoción. Apaceella es imperturpabilidad de emociones, o sea, que las emociones no les no nos acepten, que podamos eh racionalmente dominarlas. Tenemos la asquesis, que es el ejercicio espiritual para dominarse a uno mismo, y muy relacionado la autarquía, que es la autosuficiencia y la independencia del filósofo, de los bienes externos, el filósofo o quien quiera llegar a serlo. Claro. Después hay el concepto de cosmópolis, que es ser un ciudadano, no de una ciudad, sino un ciudadano del mundo. Y esto es importante relacionarlo con que los estoicos entendían que tanto los dioses como los humanos, no todos, solo aquellos que habían alcanzado la razón, el uso y el control de la razón, eh son los que están codo con codo con los dioses. Los humanos y los dioses están codo con codo por ese concepto de que ambos tienen uso de razón. Entonces se entiende esa ciudadanía universal, ese ser ciudadano del mundo, estoicos. Después, otra palabra, la doxa, que ya hemos hablado de ella desde Platón, es una opinión que no está basada en la razón y que debe de ser sustituida por aquellas opiniones que sí sean basadas en juicios razonados. la eudaimonía, ya hemos hablado de ella. La el bueno, el eje monicón, el eje monicón es como el control del alma. Es donde radica el juicio y nuestra libertad interior en los estoicos hegemonicón. Después, catorzómata o catorzomata son aquellas acciones moralmente perfectas. Acciones moralmente perfectas. La coinonía es esa comunidad universal fundada en la razón de todos los seres humanos. Coinonía, la fisis, bueno, hemos dicho que es esa naturaleza, pero que ellos la entienden como vivir conforme a esa razón cósmica y ese orden universal impuesto. Recordemos que los estoicos son, por decirlo así, atraído a nuestro lenguaje actual, deterministas. La pronoia es la providencia racional que guía ese universo. Y por último, la sabiduría práctica que va a guiar la acción racional, la sabiduría práctica que la hemos visto también en Aristóteles, que es la frónesis. Fronesis. Y bueno, por último, los escépticos. en el escepticismo. Eh, la taraxia para lograrla tenemos que suspender el juicio y tenemos que también no pronunciarnos. El callar, el no pronunciarnos sería la afasia. Para ellos, la doxa es también una opinión no fiable y debe de ser evitada. Y es evitada a través de la afasia de no decir, de no hablar. Hay también una epog o epoqu que es esa suspensión de ese juicio para no errar, para no estar errados. Daimonía, como como hemos dicho a través de esa duda, el escépticos, que espticos o espticos, que lo que quiere decir es examinar, buscar. Y el filósofo que examina sin afirmar es aquel que encuentra también la serenidad. Y por último, de nuevo, aquí la frónesis, que no deja de ser de nuevo esa sabiduría práctica para manejar la duda y poder suspender el juicio.