PANECIO 💚 POSIDONIO - Estoicismo Medio

Bueno, vamos a empezar con dos autores que son panecio y posidóio que pertenecen al estoicismo medio y que representan pues una etapa decisiva en la evolución del estoicismo, especialmente este primero que es Panecio. Bueno, principalmente eh lo que hace Panecio es adaptar el pensamiento estoico a la mentalidad y necesidades del mundo romano. frente al rigor que planteaba Crisipo en lo que era el antiguo estoicismo, que era una persona muy metódica y casi buscaba un tipo de filosofía o un tipo de de estructura de filosofía que pudiera defenderse ante cualquier ataque. ACO lo que va a hacer es recuperar el sentido práctico de la filosofía helenística, en donde la filosofía no es un sistema dogmático a defender, sino una concepción del mundo que debe probar su valor en la vida concreta. Paneo introduce una visión más moderada y humanista, distanciándose tanto del cinismo de Cenón como del dogmatismo intelectualista de Crisipo y propone una filosofía más civilizada, más amable y sin la asperidad típica de la antigua Estola. Esto bueno, uno de los cambios más profundos que introduce Panecio es en cuanto a la psicología. En concreto la psicología estoica. Pensemos que Crisipo pensaba que el alma que en el alma solo operaba elos. En el alma solo operaba el obos. Esto sería un monismo psíquico. Pero panecio lo que hace es recuperar una especie de dualidad platónica distinguiendo entre el instinto y la razón. Es decir, que ambos operan sobre el alma. Es decir, hay una doble naturaleza del alma. El instinto sería una fuerza impulsiva que nos lleva a actuar y la razón eh se encarga de instruir y orientar sobre lo que debe hacerse. Esta doble naturaleza del alma lo que hace es buscar una armonía bajo la dirección de lo que sería la recta razón, pero sin imponer un ideal abstracto o rígido. La felicidad sigue siendo el fin de la vida, pero no como un logro exclusivo del sabio perfecto, sino como una meta accesible a cada uno según sus necesidades naturales. Paneo lo que hace es introducir una visión más flexible y personalizada de la moral. Ya no se trata de dividir el mundo entre sabios y necios, sino de reconocer grados de cercanía a la virtud. De modo que incluso quienes no son sabios pueden mostrar una semejanza con la virtud. Se debe vivir racionalmente, pero también conforme a los impulsos con los que nos ha dtado la naturaleza. Así, de esta forma hay que actuar según la naturaleza humana en general, un estructuralismo, podríamos decir, y según nuestra naturaleza particular. La moral se se vuelve progresiva, permitiendo una ética del esfuerzo, la mejora y el deber más cercana a los balones romanos, especialmente a los de Cicerón, quien adopta estas ideas con bastante entusiasmo. Mientras que Zenón aún defendía la posibilidad de valorar el progreso moral a través de los sueños, Panecio propone una medida más tangible y romana, el cumplimiento de los deberes cívicos y morales. Así, el avance hacia la virtud puede observarse en la conducta diaria y no en estados excepcionales o oníricos, como proponía Cenón. Aunque la doctrina estoica sigue siendo distinta del epicure en cuanto a su base teórica, en la práctica ambos modelos de de sabiduría se acercan y la verdad fue una de las zonas que más me costó ser capaz de diferenciar entre una y otro, entre un modelo y otro modelo, ya que ambos aspiran a la imperturbabilidad. Para Epicuro lo denomina ataraxia y para el estoicismo lo denominan apaceia. Ataraxia para picuro, apaceia para estoicismo, pero ambos son estados de imperturbabilidad. Sin embargo, epicureismo y estoicismo difieren en su actitud pública. El sabio epicurio se retira del mundo y el sabio estoico participa en él. El sabio picurio se retira al jardín y el sabio estoico se convierte en un cosmopolita, pues vive conforme al orden universal. Paneio lo que hace es inaugurar un estoicismo más humano, político y pragmático, coherente con los valores del mundo romano. Mantiene la raíz ética del estoicismo, pero relaja su dureza dogmática y propone una vida racional ajustada al individuo, donde el deber cívico y la mejora continua son las bases del progreso moral. Su influencia será enorme, no solo en Roma, sino en la posterior tradición filosófica occidental. Bueno, vamos ahora con Posidonio. El otro, no sé si lo he dicho, pero es Panecio de Rodas y este es Posidonio de Apamea. Bueno, obviamente Posidonio fue discípulo de Panecio y fue uno de los más influyentes pensadores también junto a su a su maestro en el estoicismo medio. Su figura lo que hace es representar un intento de reintegrar la riqueza cosmológica, científica y religiosa del pensamiento antiguo dentro del marco estoico, aportando una visión enciclopédica y universalista que fascinó pues a pensadores griegos y y romanos. [Música] Si Panecio ya había dado pasos hacia la flexibilización y adaptación práctica del estoicismo, pues idóneo profundiza en esta tendencia y le añade un impulso expansivo y ecuménico. tenemos que ecuménico es toda la tierra habitada, o sea, amplio, acorde también, obviamente con el espíritu de su tiempo, ya que Roma se había convertido en el eje del mundo conocido y el viejo ideal griego de la polis había sido superado. Por lo tanto, la filosofía debía ahora dar cuenta del universo entero, de ese ecumene también, de toda la tierra que era habitada. Por ello, lo que va a hacer Posidóneo es emprender una tarea titánica que será integrar la totalidad del saber humano bajo la guía de la razón cósmica que él denomina la pronoia. Pronoia, razón cósmica. Esto le convierte no solo en un filósofo, sino en un historiador, un geógrafo, un astrónomo, un naturalista y un político. El cosmos para Posidóneo es un todo vivo y ordenado, es decir, es una teoría organicista. lo ve como un el cosmos como un todo vivo y ordenado, penetrado por un logos divino, una razón providente, que sería la pronoia, que lo que hace es darle sentido. Entonces, el cosmos es un todo vivo y ordenado, penetrado por un logos divino, que es una razón providente, esa pronoia que lo que hace es darle sentido. Y su filosofía lo que nos ofrece es, para empezar una visión providencialista de la historia humana. Ahora lo veremos, una ética basada en la aceptación del orden del universo y una justificación filosófica de la hegemonía de Roma, que sería un instrumento de la razón divina para unificar la humanidad bajo un mismo nomos, bajo una misma ley universal. Este ideal cosmopolita que los cínicos habían formulado como negación de las fronteras políticas, se transforma con posidó en una doctrina positiva y pro. Es decir, la dominación romana sería el vehículo del orden racional del cosmos. Posidonio cree que todo está vinculado desde los astros hasta los movimientos sociales. Por eso, la historia debe ser comprendida no como mera cronología, sino como expresión de una racionalidad universal. La historia debe ser comprendida como la expresión de una racionalidad universal. De ahí el afán que tiene enciclopédico, ya que trata de estudiar las causas de los fenómenos naturales, por ejemplo, las mareas y los terremotos. Analiza también los carácteres de los pueblos, vinculando geografía, clima y cultura. Y la verdad es que estaríamos hablando de una de una protoantropología, o sea, de unos inicios de la antropología, que eso se dedica a buscar y analizar los carácteres de los pueblos y describe el desarrollo histórico como parte de un gran organismo racional en evolución. Aquí tenemos de nuevo esa teoría organicista. Este enfoque lo que va a hacer es influir muchísimo tanto en Cicerón como en Séneca y sobre todo en Polivio, que desarrollará una teoría cíclica y moral de los regímenes políticos en consonancia con este estoicismo universalista. En el plano moral posidóneo, no abandona los principios estoicos tradicionales como la virtud, la autarquía o el control de las pasiones, sino que lo que hace es integrarlos en una visión mística y científica del universo. De pronto, el sabio no se retira del mundo. El sabio no se aísla en su interioridad. El sabio participa en el todo con mayúsculas, con conciencia de formar parte de una realidad divina. Su ideal no es ya tanto el sabio impasible como sí el sabio cósmico, cuya vida está sintonizada con la armonía del universo. Este ideal influirá directamente en el estoicismo romano posterior, especialmente en Séneca y Marco Aurelio. Idóo es una figura clave en la transición del estoicismo griego al romano. Enseñó en Rodas, pero fue visitado por figuras tan destacadas como Pompeello, Cicerón o Julio César. Fue, por tanto, el gran mediador cultural entre el mundo helenístico y la Roma imperial. Su su estoicismo ya no es solo una doctrina filosófica, sino una visión del mundo unificada, una ética universalista y activa y una filosofía capaz de inspirar un imperio. Además, Posidóneo representa la culminación del estoicismo medio, ampliando su perspectiva al universo entero y conectando la razón humana con la providencia cósmica. En él, la filosofía se convierte en sabiduría global, ciencia total y religión racional. Gracias a su figura, el estoicismo se transforma en una cosmovisión. imperial, un sistema que no solo enseña a vivir bien, sino que da sentido al mundo y a la historia y prepara el terreno para los grandes moralistas del estoicismo romano, marcando el momento en que la estoa se convierte en cultura dominante del imperio. [Música]