WILHELM DILTHEY, KANT y la HISTORIA — ¡FILOSOFÍA entre TIEMPO y SENTIDO! ⏳⚖️🔍

Bueno, nos vamos a meter de lleno en una frase que a mí me resultó muy compleja a la hora de ser capaz de comprender la dimensión de la hermenéutica de Wilhelm Tilay y es la siguiente, que frente al idealismo hegueliano, Tilzey se sitúa en la escuela histórica junto con Rank y Drois, intentando dar a la historiografía una base hermenéutica sólida. Bueno, son de esas frases que nos sueltan y que encontramos en los libros de filosofía y que requieren que tienen mucha amiga y que requieren un análisis bastante pormenorizado. Entonces, bueno, vamos a arrancar principalmente ya por qué es eso del idealismo hegueliano. Hegel defendía que la historia tenía un sentido absoluto, una dirección, hacia una meta final que, bueno, esa meta final era el desarrollo del espíritu absoluto que él denominaba, ¿no? En el sistema de Heg, la realidad y el pensamiento, la realidad y el pensamiento están totalmente conectados. En el sistema de Hegel, realidad y pensamiento están totalmente conectados. Es decir, el pensamiento es la realidad misma y a esto es a lo que llamamos el idealismo absoluto. Pensamiento es la realidad misma. Según Hegel, la historia no es solo una sucesión de hechos arbitrarios, sino un proceso necesario de evolución también. ¿De qué? pues de la conciencia, porque recordar el pensamiento es la realidad misma. La realidad y el pensamiento están totalmente conectados. ¿Y qué es la escuela histórica? Bueno, pongo de nuevo la frase frente al idealismo hegueliano, ¿vale?, que acabamos de decir, Dilte se sitúa en la escuela histórica junto con Ranky Droisen intentando dar a la historiografía una base hermenéutica sólida. Entonces, ¿qué es esto de la escuela histórica? Bueno, la escuela histórica, con esos autores que hemos comentado antes, Rank y Droisen, lo que hacen es rechazar la idea de que la historia tenga esa dirección absoluta que decía Hegel. y prefieren estudiar los hechos históricos desde la realidad concreta, sin buscar una verdad final, es decir, aislados de ese finalismo, simplemente desde el momento concreto en el que sucede en el que suceden los hechos históricos. Para ellos, para la escuela histórica, el historiador no debe imponer un sentido global a la historia, una finalidad, sino analizar cada época tratando de ser lo más aséptico posible y que no se contamine, que no se contamine con otras, ¿vale? Analizar cada época por sí misma con sus propios valores y con sus propias circunstancias propias. Bueno, ¿y qué es lo que qué es lo que nos propone Tilbe? Bueno, lo que hace es eso. Primero, situarse en la escuela histórica, es decir, alejarse del idealismo hegueliano, pero aún va más allá, ya que intenta dotar a la historiografía, es decir, al estudio de la historia, intenta dotarla de un fundamento hermenéutico sólido, es decir, de una metodología rigurosa para interpretar la historia. trata de darle esa estructura, ¿vale?, de método riguroso científico. El objetivo que tiene, por lo tanto, es desarrollar una teoría del conocimiento histórico que no dependa de las ideas heguelianas, sino que tenga su propia base epistemológica. ¿Y por qué meto a canta aquí por el medio? Bueno, pues tenemos que acordarnos de bueno, de lo siguiente, que que que Kant para Tiltei no no acababa de resolver por completo ese problema del conocimiento histórico. Pensemos que Kant había desarrollado esa crítica de la razón pura, explicando cómo llegamos a conocer el mundo en términos científicos, pero no llegó a abordar el conocimiento histórico ni tampoco llegó a meterse en la interpretación de la cultura. Por eso Dilde intenta contemplar la filosofía de Kant desde desde esos términos que él nota como ausentes y crea la crítica de la razón histórica. De alguna forma lo que hace es como si tratase de completar ese esa obra obra cantiana y crea esa crítica de la razón histórica, una crítica que explique cómo podemos conocer la historia con rigor y sin caer en ese idealismo de Hegel. Y bueno, nada, eh, entonces, como resumen de este de este párrafo, como conclusión, Dilte, por un lado, se alinea con la escuela histórica, es decir, contra la visión idealista de Hegel. Quiere dar a la historia un método de interpretación riguroso, científico, que será la hermenéutica. piensa que Kant se queda corto con su teoría del conocimiento y necesita ampliarla con una crítica de la razón histórica y rechaza, como hemos dicho al principio, ese idealismo absoluto de Hegel, pero busca una forma en la que la historia sí pueda estudiarse de manera objetiva. Entonces, rechaza el idealismo, pero sí que busca un método de alguna forma científico para estudiarla de manera objetiva la historia. En otras palabras, pues Dildde lo que quiere es que la historia sea una ciencia rigurosa basada en la interpretación, sin caer, por lo tanto, en el, podíamos decir dogmatismo hegueliano, ni en la falta de fundamentos epistemológicos que él entiende de Kant. Buen examen.